母系社會(huì),伏羲、女?huà)z都隨母姓風(fēng),“風(fēng)”既是生殖與蕃衍的象征,又是權(quán)威與信仰的標(biāo)志。風(fēng)姓是華夏民族所尊崇的祖姓?！帮L(fēng)”的風(fēng)行,既是對(duì)祖先的緬懷,又是對(duì)這種權(quán)威與信仰的傳承。物種的接續(xù),是生物界包括人類(lèi)在內(nèi)生活的終...[繼續(xù)閱讀]

    兒時(shí)讀《弟子規(guī)》:“泛愛(ài)眾,而親仁”這句出自《論語(yǔ)·學(xué)而》的孔子之言,不曉得是什么意思,如今想來(lái),這大概就是自華胥老母以降到孔夫子時(shí)代以至當(dāng)代中華民族一脈相承的“風(fēng)”的集團(tuán)意與人格力量以及那常常跳動(dòng)的中國(guó)心。辛...[繼續(xù)閱讀]

    熊也好,燕也好,如今都是人們心目中的美好化身,它們的象征意義依稀可以填補(bǔ)人們受傷的心靈,給這個(gè)多災(zāi)多難的民族以某種慰藉,試圖得到永遠(yuǎn)的吉祥和幸福。天上飛的燕子,地上爬的狗熊,兩種動(dòng)物一禽一獸,本不是一回事,但它們各...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽(yáng)化生。生,宇宙的總括。生,生物的存在方式和終極目的。生使得這個(gè)世界絢麗多姿,五彩繽紛。生的欲望是人類(lèi)進(jìn)步的原動(dòng)力。世間一切事物包括漢字在內(nèi),正是在生的欲望中綻露。自然界的“生”是個(gè)普遍現(xiàn)象,然而動(dòng)植物的“生...[繼續(xù)閱讀]

    文字是寫(xiě)實(shí)的,它不可能先于社會(huì)實(shí)踐。它只能是對(duì)社會(huì)實(shí)踐作出的一種追記,一般都滯后于現(xiàn)實(shí)。族,是母系社會(huì),以母系上溯血緣為姓的族落群體;氏,是父系社會(huì),以父系下延血統(tǒng)為氏的宗法聚落。有關(guān)族和氏這兩個(gè)字的字意,《說(shuō)文》...[繼續(xù)閱讀]

    婦女月經(jīng),在古人看來(lái)它是人的花期,花開(kāi)過(guò)后便是結(jié)果,即“丕”。這時(shí)候“不”,作為否定詞是對(duì)男人的回絕;“丕”作為名詞是婦人的懷孕。“天人合一”是古代人的宇宙觀,也是人對(duì)生物界普遍存在的生殖現(xiàn)象的基本觀念。開(kāi)花結(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    “否”與“泰”這兩個(gè)字,原本取象不同,意域有別,寓意相反。說(shuō)的是一個(gè)矛盾兩個(gè)方面相互依存,相互矛盾,相互轉(zhuǎn)化的止與行、塞與流、阻與通的大道理。止、塞、堵、阻;流、疏、通、行,你長(zhǎng)它消,你消它長(zhǎng),通了便意味著堵的開(kāi)始...[繼續(xù)閱讀]

    “不”是婦人月經(jīng)過(guò)后懷孕的標(biāo)意;“否”是婦人懷孕,胚胎漸大,胎兒臨盆的標(biāo)意;“咅”則是在“否”字的上端增加一點(diǎn),標(biāo)意為胎兒出生之后,開(kāi)始進(jìn)入“人”的行列直到死去的這一段時(shí)空的抽象概念。如果要給每個(gè)漢字建立檔案的...[繼續(xù)閱讀]

    “藝”與“父”即藝術(shù),這兩個(gè)字的形成都是生殖崇拜的產(chǎn)物。集中反映著母系社會(huì)和父系社會(huì)兩個(gè)時(shí)期生殖崇拜的內(nèi)容。她和他各自將自己的性征高高舉起,以炫耀自己的生殖能力與生殖作用。然而,漢字在長(zhǎng)期的流變過(guò)程中,藝與父...[繼續(xù)閱讀]

    老子《道德經(jīng)》:“無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母”。由于“名”是在昏暗中誕生,又在光明中落腳,于是,今人重名,因?yàn)樗汀靶铡边B在一起,可以成為一個(gè)人不死的那一部分。“姓”和“名”是兩個(gè)很有趣的文化符號(hào)。漢字具有全息...[繼續(xù)閱讀]