據(jù)劉歆《移太常博士書(shū)》:“至孝惠之世,乃除挾書(shū)之律?！毙掖嫦聛?lái)的古代文獻(xiàn)開(kāi)始陸續(xù)面世。漢武帝時(shí),鑒于“書(shū)缺簡(jiǎn)脫,禮壞樂(lè)崩”,“于是建藏書(shū)之策,置寫(xiě)書(shū)之官,下及諸子傳說(shuō),皆充秘府”(《漢書(shū)·藝文志》)。先是河間獻(xiàn)王劉德...[繼續(xù)閱讀]

    由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂造成的文獻(xiàn)散失和學(xué)術(shù)凋零,當(dāng)漢初開(kāi)始復(fù)興經(jīng)術(shù)的時(shí)候,能找到經(jīng)書(shū)已屬不易,找到經(jīng)書(shū)后能讀通字句,讀通字句后又能說(shuō)出它的意義,就更加不易,這就使得少數(shù)能有經(jīng)書(shū)、能讀通經(jīng)書(shū)又能釋其大義的經(jīng)師在學(xué)術(shù)上處于特...[繼續(xù)閱讀]

    在西漢的儒者看來(lái),《周易》只有《易經(jīng)》部分是經(jīng),十篇《易傳》,即被認(rèn)為是孔子所作的“十翼”,只是傳記,而不是經(jīng)。漢武帝立五經(jīng)博士而不立傳記博士,所以漢代易學(xué)家所研究的主要是《易經(jīng)》。不少人都著有自己的《易傳》:...[繼續(xù)閱讀]

    《尚書(shū)》學(xué)是今古文爭(zhēng)論的焦點(diǎn),其原因也在于《尚書(shū)》問(wèn)世的復(fù)雜情況。據(jù)《史記》《漢書(shū)》的《儒林傳》,《漢書(shū)·藝文志》,漢初伏生傳授的《尚書(shū)》為二十九篇。但劉向《別錄》說(shuō)漢武帝末年,有人在墻壁中又得到一篇《太誓》...[繼續(xù)閱讀]

    借助《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌講述做人、治國(guó)甚至包括治學(xué)的道理,由來(lái)已久。甚至認(rèn)為詩(shī)歌作者的本意也是要借詩(shī)言志,講述做人治國(guó)之道,也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)》講義理、說(shuō)人事,明天人之道,與諸經(jīng)不同的,是它采用了比較委婉的、朦朧甚...[繼續(xù)閱讀]

    西漢的禮學(xué)博士所用的經(jīng)是現(xiàn)存的《儀禮》,《周禮》在西漢滅亡前夕才立于學(xué)官,漢武帝時(shí)代從屋壁中還發(fā)現(xiàn)了《逸禮》三十九篇,劉歆也曾要求將它立于學(xué)官,但后來(lái)再一次佚失了?，F(xiàn)存西漢時(shí)所用的禮學(xué)文獻(xiàn)還有大戴、小戴的兩部...[繼續(xù)閱讀]

    《春秋》學(xué)作為一門經(jīng)學(xué),就是把《春秋》中記載的事例當(dāng)作后人應(yīng)引為榜樣或作為鑒戒的案例,《春秋》中記什么不記什么,以及譴詞用語(yǔ),則被認(rèn)為包含著孔子對(duì)那些事例的褒貶。從孔子的褒貶中,人們學(xué)習(xí)那做人、治國(guó)的道理?！洞?..[繼續(xù)閱讀]

    作為經(jīng)學(xué)派別和經(jīng)學(xué)家,彼此有許多爭(zhēng)執(zhí),甚而水火不容。比如太常博士們排斥劉歆,是今文經(jīng)學(xué)家們反對(duì)古文經(jīng)學(xué)家。今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部,公羊家也排斥穀梁家。公羊家內(nèi)部,公孫弘也排斥,甚至陷害董仲舒。其他學(xué)與學(xué)之間,其內(nèi)部經(jīng)師之間...[繼續(xù)閱讀]

    漢武帝以后,所定郊祀制度延續(xù)到元帝時(shí)代。《齊詩(shī)》學(xué)者翼奉,屢次被皇帝召問(wèn),其中關(guān)于郊祀制度,翼奉認(rèn)為漢制不合古義:漢家郊兆寢廟祭祀之禮多不應(yīng)古……(《漢書(shū)·翼奉傳》)他認(rèn)為“天道有常,王道亡常,亡常者所以應(yīng)有常也”...[繼續(xù)閱讀]

    西漢的宗廟祭祀,從劉邦時(shí)開(kāi)始創(chuàng)立。劉邦父親死,命令各諸侯國(guó)、各郡都要建立太上皇廟。后來(lái)就成了一種慣例。那些卓有貢獻(xiàn)的皇帝,如漢高祖劉邦、漢文帝、漢武帝,凡是他們生前到過(guò)的郡和諸侯國(guó),都要為他們建廟祭祀。到漢宣帝...[繼續(xù)閱讀]