前言大足寶頂山大佛灣第14號窟“毗盧道場”的造像題材內(nèi)容,在上世紀80年代以前,學者們撰著的文章都未明確指出系源自何種佛典,應屬何種經(jīng)變相。王恩洋先賢述議是窟內(nèi)容:洞刻毗盧遮那佛像,居正位,左右壁間門楣兩側(cè)刻有文殊、...[繼續(xù)閱讀]

    一 千手千眼觀音造像的興起及其在巴蜀地區(qū)的初傳千手千眼觀音(以下除引文外,皆簡稱“千手觀音”)又稱大悲觀音,而“大悲者,觀世音之變也”1,即它是觀音的一種變化身。更確切地說,它屬密教系統(tǒng)的一種觀音變化身,但隨著時間的...[繼續(xù)閱讀]

    藥師如來是大足石刻群中造像題材之一,雖然數(shù)量不多,分布不廣,但其在造像樣式與所涉信仰方面有著濃郁的地域特色,值得關(guān)注。關(guān)于該造像的基本情況早期見錄于1985年版《大足石刻內(nèi)容總錄》(下文簡稱《總錄》),所計數(shù)量共10龕...[繼續(xù)閱讀]

    孔雀明王,梵名摩訶摩瑜利(Mahāmāyūrī ),為孔雀王陀羅尼之擬人化,常作女性形象表現(xiàn),以持孔雀尾翎或乘坐孔雀為特征。其信仰起源于古印度部派佛教時期救治蛇毒的咒語,雜部密教時期僅見陀羅尼經(jīng)本,中期密教階段形成人格化尊像...[繼續(xù)閱讀]

    引言觀無量壽經(jīng)變(以下簡稱觀經(jīng)變)系四川地區(qū)主流佛教石刻造像內(nèi)容1,大足地區(qū)存有三例反映不同時代風貌的代表性實例,分別是位于大足中心地方的北山佛灣晚唐第245龕觀經(jīng)變,處在大足東北方向的寶頂山大佛灣南宋第18龕觀經(jīng)變...[繼續(xù)閱讀]

    四川、重慶是繼北方地區(qū)之后,宋代又一個佛教雕塑發(fā)達區(qū)域。菩薩像的發(fā)展規(guī)模遠超佛像,以脅侍形式表現(xiàn)者數(shù)量眾多,作為主尊表現(xiàn)者也為數(shù)不少,且形體龐大者時有所見,菩薩像一躍成為佛教造像的重心。菩薩像不僅數(shù)量占絕對多數(shù)...[繼續(xù)閱讀]

    一 概述在人類文明的歷史進程中,植物染料、動物汁液、天然彩泥和炭黑最早被穴居人類用于個人涂妝、器具裝飾和早期藝術(shù)。大多數(shù)動植物染料在經(jīng)受陽光暴曬之后極易褪色,但是茜草根紅染料、菘藍靛藍染料、臘蟲紫染料在環(huán)境...[繼續(xù)閱讀]

    概述數(shù)字化線描圖是我們在大足石刻研究院多年測繪研究工作的基礎上,與武漢朗視軟件有限公司、武漢華宇世紀科技發(fā)展有限公司合作完成的。在實施過程中采用了著名攝影測量專家張祖勛院士針對石窟寺數(shù)字考古的應用需求而研...[繼續(xù)閱讀]

    中國營造學社梁思成、劉敦禎等拍攝于1940年...[繼續(xù)閱讀]

    中國營造學社梁思成、劉敦禎等拍攝于1940年...[繼續(xù)閱讀]