中華文明史可區(qū)分為傳統(tǒng)期和現(xiàn)代期兩個(gè)本質(zhì)上不同的區(qū)段,前者長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年,后者僅百余年。前者在社會(huì)與文化的各個(gè)方面自成一體,后者在接觸西方文明后性質(zhì)與方向發(fā)生了根本性改變。百年之后,隨著世界各文明體的相互融合進(jìn)程...[繼續(xù)閱讀]

    道德現(xiàn)象的生物性、社會(huì)性、歷史性與心理性根源,今日可以從不同學(xué)科角度進(jìn)行研究,但本書的主題并非在此,而是僅就已知?dú)v史記載及一般人性經(jīng)驗(yàn),對(duì)道德與倫理現(xiàn)象的人性論背景進(jìn)行初步的溯源,以供本書的仁學(xué)倫理學(xué)研究之用。...[繼續(xù)閱讀]

    無(wú)論是按照儒家標(biāo)準(zhǔn)還是按照現(xiàn)代人本主義倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,所謂“孔子思想”的重大意義之一即表現(xiàn)為: 該思想代表著中華文明歷史上首次出現(xiàn)了不僅是非官方的而且是個(gè)人意志本位的、有關(guān)社會(huì)正義與個(gè)人良知的倫理價(jià)值觀表達(dá)...[繼續(xù)閱讀]

    漢代成立后所形成的新的社會(huì)政治形態(tài)及其思想樣式,可統(tǒng)稱為“儒家”。(如果沿用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用詞的話: 那時(shí)的派系單元稱之為“家派”,“家”與 “派”相通,故稱之為 “先秦百家”或 “諸子百家”,因此與“法家”對(duì)舉的是“儒家...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)代研究《論語(yǔ)》與仁學(xué)的主要“基礎(chǔ)”就是傳承的《論語(yǔ)》文本。此一在四百年左右期間由不同時(shí)代、不同人士在同一原始文本基礎(chǔ)上陸續(xù)編寫而成的倫理學(xué)系統(tǒng)文本,反映了春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢等不同時(shí)代、不同人物 (大致而言)...[繼續(xù)閱讀]

    仁學(xué)在本質(zhì)上相當(dāng)于與其同音、同義的 “人學(xué)”(“成仁”之學(xué)即“成人”之學(xué),也即成君子之學(xué)),它以零散格言集結(jié)的方式,從個(gè)人主體實(shí)踐者角度,呈現(xiàn)出一個(gè)有關(guān)現(xiàn)世人本經(jīng)驗(yàn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文化觀和實(shí)踐觀的思想...[繼續(xù)閱讀]

    純粹倫理理念崇敬原則。仁學(xué)排除了人間的及超自然的個(gè)體偶像崇拜。“仁”作為精神性、實(shí)踐性、最高綜合性倫理概念,其所指的“理念性和范圍伸縮性”使其不囿于任何歷史上體踐該價(jià)值的具體對(duì)象,從而宜于成為 “倫理精神價(jià)...[繼續(xù)閱讀]

    具有理性批評(píng)意識(shí)的古今各《論語(yǔ)》 “文本批評(píng)者”多認(rèn)為,《論語(yǔ)》 中部分章句為不同時(shí)期不同編寫者依據(jù)“不約而同的”大體一致或類似觀點(diǎn)陸續(xù)編寫而成,但《論語(yǔ)》仍被普遍看作 “一部書”,而不是一部“多作者的格言匯集...[繼續(xù)閱讀]

    漢儒歪曲、利用先秦孔學(xué)并圣化、神化孔子以使其可參與儒教意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成及運(yùn)作,然而也正因儒教對(duì)《論語(yǔ)》 的重視與利用,遂使得《論語(yǔ)》文本得以歷經(jīng)幾千年而大致完整地保存下來(lái)。因?yàn)槿褰虣?quán)勢(shì)對(duì)仁學(xué)倫理學(xué)的此一利用方...[繼續(xù)閱讀]

    從商周到秦漢的政治史,為一自然演變及漸進(jìn)的過(guò)程。隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展,周初分封諸侯國(guó)及其他由蠻夷變?nèi)A夏的新興屬國(guó)逐漸各自發(fā)展壯大。各大小權(quán)勢(shì)集團(tuán)的政治獨(dú)立性程度逐漸增強(qiáng),也隨之逐漸發(fā)生了各集團(tuán)之間的爭(zhēng)權(quán)奪利...[繼續(xù)閱讀]