在范仲淹的倡導(dǎo)下,北宋中后期,儒家中興,儒道流行,士風(fēng)、文風(fēng)皆得以扭轉(zhuǎn)。一生奉行儒道的司馬光,更加堅(jiān)持韓、柳的“文以明道”思想,并和他所傾慕的前輩梅堯臣、歐陽(yáng)修一樣,在創(chuàng)作論上反對(duì)重詞藻的形式主義,強(qiáng)調(diào)有內(nèi)容,有功...[繼續(xù)閱讀]

    王安石提出“文者,務(wù)為有補(bǔ)于世”(《上人書》)和“文章合用世”(《送董傳》)的致用美學(xué)觀。文學(xué)有補(bǔ)于世并不是王安石一家之見,而是唐宋八大家所共同倡導(dǎo)的文學(xué)觀點(diǎn),以此抵制六朝、五代以來華而不實(shí)的駢文。但作為政治家的...[繼續(xù)閱讀]

    王安石的創(chuàng)作論貫徹了其“文章合用世”、“文貫乎道”和“惟道之在政事”的文用論思想,以適用與否來作為創(chuàng)作的主導(dǎo)原則和鑒賞標(biāo)準(zhǔn),尤其看重文章是否有利于國(guó)家政事。可見,“經(jīng)世致用思潮不僅改變了作家的創(chuàng)作態(tài)度和思維...[繼續(xù)閱讀]

    王安石的政治美學(xué)思想具有高度的時(shí)代意義和積極作用,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:從縱向關(guān)系來說,“應(yīng)該認(rèn)為,王安石是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的重要人物,他對(duì)宋代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”[1]。他的政治美學(xué)是站在唐代...[繼續(xù)閱讀]

    1. 反對(duì)理學(xué)空談性命何忠禮指出:“南宋的弊病也很多……士大夫們不屑于實(shí)務(wù)而熱衷于空談?！盵1]的確,當(dāng)時(shí)士人受程朱理學(xué)影響,多空談仁義、心性而恥言實(shí)用、功利。在以道德性命的自我標(biāo)榜中,文章之用逐漸被忽略,造成士大夫們...[繼續(xù)閱讀]

    葉適是永嘉學(xué)派的代表人物,而永嘉之學(xué)可溯源至北宋。他們最早提出了“事功”思想,主張利與義的一致性,反對(duì)道學(xué)家的空談義理。傳統(tǒng)儒家歷來把“利”和“義”對(duì)立起來,例如,“子曰:‘君子喻于義,小人喻于利’”(《論語(yǔ)·里仁...[繼續(xù)閱讀]

    歐陽(yáng)修(1007—1072),字永叔,晚號(hào)醉翁,又號(hào)六一居士,廬陵(今江西吉安)人。天圣八年(1030年)進(jìn)士,官至樞密副使、參知政事。有《歐陽(yáng)文忠公集》。他主盟當(dāng)時(shí)文壇,詩(shī)詞散文創(chuàng)作都取得了很高的成就,并提出系統(tǒng)的文學(xué)審美理論。在書法...[繼續(xù)閱讀]

    平淡作為一種審美風(fēng)格在很早就已經(jīng)出現(xiàn),然而作為一種藝術(shù)的審美風(fēng)格從理論上被加以推崇,則要到晚唐了。在魏晉以前,“淡”主要是涉及一種哲學(xué)的層面被談及的。對(duì)“淡”最為推崇的莫過于道家?！独献印吩?“道之出口,淡乎其...[繼續(xù)閱讀]

    蘇洵(1009—1066),字明允,眉州眉山(今四川眉山)人,我國(guó)北宋中期杰出的文學(xué)家,北宋古文革新強(qiáng)有力的推動(dòng)者,著有《嘉祐集》二十卷。蘇洵是唐宋八大家之一,歐陽(yáng)修極為推崇之,認(rèn)為蘇洵“下筆頃刻數(shù)千言,其縱橫上下出入馳驟,必造于...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾文章中談“道”的地方并不多,更多的是對(duì)“理”的闡述?？梢哉f,理與道是同一層次的概念,道就是自然萬物之理。他認(rèn)為:“物固有是理,患不知,知之患不能達(dá)之于口與手?！?《答虔倅俞括奉議書》)“求物之妙,如系風(fēng)捕影,能使...[繼續(xù)閱讀]