于性之外又有命?！墩摵狻っx篇》曰:夫性與命異,或性善而命兇,或性惡而命吉。操行善惡者,性也;禍福吉兇者,命也?；蛐猩贫玫?是性善而命兇;或行惡而得福,是性惡而命吉也。性自有善惡,命自有吉兇。使吉命之人,雖不行善,未必...[繼續(xù)閱讀]

    西漢末東漢初之際,為緯書及讖書最盛行之時代。古文經(jīng)學家不用讖緯,使孔子反于“師”之地位。此后更進一步之反動,為道家學說之復興。蓋在古代思想中,道家最注重自然主義。所以東漢及三國之際,道家之學說又漸占勢力。如王充...[繼續(xù)閱讀]

    三國時,何晏、王弼,對于道家之學說,頗能作較有系統(tǒng)之講述。《三國志·曹爽傳》曰:晏,何進孫也(裴注云:“晏字平叔”)。母尹氏,為太祖夫人。晏長于宮省,又尚公主。少以才秀知名,好老莊言,作《道德論》及諸文賦著述凡數(shù)十篇。...[繼續(xù)閱讀]

    道家之學既盛,人之行事,亦多以放達不守禮教為高。如阮籍、嵇康、劉伶等,其行事皆一時風尚之代表也?！稌x書》曰:阮籍字嗣宗,陳留尉氏人也。……容貌瓌杰,志氣宏放,傲然獨得,任性不羈,而喜怒不形于色。或閉戶視書,累月不出...[繼續(xù)閱讀]

    此等放情肆志之人生觀,在《列子·楊朱篇》中,有較有系統(tǒng)的論述?！读凶印芬粫?為魏晉時代人之作品,其中有純粹的唯物論、機械論及快樂主義。其持唯物論、機械論之處,如《力命篇》云:力謂命曰:“若之功奚若我哉?”命曰:“汝奚...[繼續(xù)閱讀]

    依《楊朱篇》之意見,人生甚短;且其中有大部分,嚴格的說,不是人生。《楊朱篇》曰:百年壽之大齊,得百年者,千無一焉。設(shè)有一者,孩抱以逮昏老,幾居其半矣。夜眠之所弭,晝覺之所遺,又幾居其半矣。痛疾哀苦,亡失憂懼,又幾居其半矣...[繼續(xù)閱讀]

    于第三章可見,漢代中葉(西歷紀元前1世紀至1世紀)為緯書及讖書最盛行之時代。然隨古文學派之興起,讖緯漸失其勢,而孔子之地位,亦自半神而重返于“師”。下一步之發(fā)展,為道家學說之復興。此無足怪,蓋古代諸家,惟道家最重自然主...[繼續(xù)閱讀]

    魏晉思想家謂其常談之主題為“名理”。如《世說新語·文學》篇謂:“王(長史)敘致作數(shù)百語,自謂是名理奇藻?！庇肿⒁吨x玄別傳》云:“玄能清言,善名理。”“善名理”就是“能辯(通辨)名析理”(郭象《莊子·天下篇》注)。本書...[繼續(xù)閱讀]

    王弼《周易略例》云:夫眾不能治眾,治眾者,至寡者也。夫動不能制動,制天下之動者,貞夫一者也。故眾之所以得咸存者,主必致一也;動之所以得咸運者,原必無二也。物無妄然,必由其理。統(tǒng)之有宗,會之有元;故繁而不亂,眾而不惑。…...[繼續(xù)閱讀]

    王弼《周易略例》云:夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。……是故存言者...[繼續(xù)閱讀]