在一些人眼里,圖像新聞的形式是舶來品,是從西方傳入中國的。的確,從攝影術的發(fā)明到新聞照片的普及,從攝影機的運用到電視在現(xiàn)代傳媒中的霸主地位,當代圖像傳播的每一項技術和傳播理念的推介無不帶有西方文化和技術的烙印...[繼續(xù)閱讀]

    到了清朝末年,中國“左圖右史”的優(yōu)良學術傳統(tǒng)丟失迨盡,圖像甚至淪落到為文插圖的境地,而恢復圖像的“敘事”、“存世”功能倒要西方人來為我們完成。英國商人、上?！饵c石齋畫報》的創(chuàng)辦者美查(Ernest Major)當時判斷道:“此...[繼續(xù)閱讀]

    圖像新聞使用大眾“喜聞樂見”的視覺表現(xiàn)形式,在“記錄”社會現(xiàn)實的同時也能較好地滿足人們了解“時事”渴求“新知”的愿望,它比文字新聞報道的形式更容易接近受眾,尤其在當時國人大多為不識字的文盲的情況下,新聞采取圖...[繼續(xù)閱讀]

    在還沒有攝影照片、電影紀錄片、電視磁帶記錄的清末民初的幾十年間,成熟的圖像新聞生產(chǎn)技術記錄了社會日常生活的小事和許多翻天覆地的大事,滿足了人們了解“新知”、關注“時事”的愿望,這種傳播形態(tài)得到迅速的發(fā)展。圖...[繼續(xù)閱讀]

    近代的圖像新聞形成了特有的“民國圖像”文化現(xiàn)象。所謂的“民國圖像”,指的是1840年前后至1927年間出現(xiàn)的用圖像敘事的一種文化現(xiàn)象,其中圖像形態(tài)從初期的稚嫩走向成熟約在1890～1920年間。使用“民國圖像”這個指稱,只是泛指...[繼續(xù)閱讀]

    圖像是人類認知歷史的手段,是信息傳播的文本,是社會記錄的地圖。民國時期的圖像新聞就如近、現(xiàn)代史的《清明上河圖》,或如“敦煌”洞窟,需要我們潛心閱讀,細細品味。研究這一時期的圖像新聞,無異于拼貼一張近代中國人的文...[繼續(xù)閱讀]

    圖1-1-1 馬禮遜肖像圖1-1-2 馬禮遜辦公中1807年9月,英國傳教士馬禮遜(Robert Morrison)受倫敦布道會的派遣來到廣州。由于清政府禁止基督教的傳播,馬禮遜先是隱居在外國商館里學習漢語,然后以東印度公司職員的身份活動于廣州、澳門之...[繼續(xù)閱讀]

    鴉片戰(zhàn)爭以后,清廷被迫解除教禁,外國傳教士紛至沓來,在中國各地建教堂、辦學校、出版報刊。中國幅員廣大,方言紛雜,口頭傳教有很多困難,而中國的文字卻是統(tǒng)一的,報刊媒介能夠把“福音”傳給更多的人,傳到更遠的地方。因此...[繼續(xù)閱讀]

    由于中西文化的巨大差異,基督教的傳播又與列強對中國的侵略聯(lián)系在一起,傳教士在中國遇到的困難遠遠超出了他們的想像。美國傳教士狄考文(Calvin W. Matter)在山東旅行傳教時,曾給美國國內(nèi)教會總部寫信說:“我們得花相當長的時間...[繼續(xù)閱讀]

    鴉片戰(zhàn)爭后,在香港、上海等地出現(xiàn)了外國商人創(chuàng)辦的報紙。這些報紙是適應商貿(mào)活動的需要而產(chǎn)生的,首先出版的是外文報,隨后又有中文報。香港割讓給英國后,很快成為遠東轉(zhuǎn)口貿(mào)易的中樞,商船云集,商賈輻輳,對商情信息的需求與...[繼續(xù)閱讀]