晚明儒學(xué)與基督教的人性論和人生哲學(xué)對(duì)話主要圍繞以下問(wèn)題而展開(kāi):如何理解“天命之謂性”?如何看待作為“善惡之原”的自由意志與宋儒的“滅意”之說(shuō)?如何看待基督教的靈魂不滅說(shuō)和上帝賞善罰惡說(shuō)?人的真正的家園是在天上...[繼續(xù)閱讀]

    在倫理學(xué)方面,儒耶對(duì)話主要圍繞以下問(wèn)題展開(kāi):為什么說(shuō)上帝面前人人平等?為什么一定要先講愛(ài)上帝、然后才講以愛(ài)上帝之心愛(ài)人?楊廷筠接受了基督教關(guān)于“愛(ài)人以愛(ài)天主”的觀念,將儒、耶、墨相會(huì)通,以基督教和墨子的博愛(ài)觀來(lái)...[繼續(xù)閱讀]

    促使方以智研究西學(xué)的,是對(duì)自然科學(xué)的濃厚興趣。他的科學(xué)興趣,原本來(lái)自16世紀(jì)中國(guó)本土興起的科學(xué)思潮的影響。其自述家學(xué)淵源曰:“先曾祖本庵公(方學(xué)漸,1540—1616——引注)知醫(yī)具三才之故,廷尉公(方大鎮(zhèn),1558—1628,方以智的祖父...[繼續(xù)閱讀]

    在17世紀(jì)的西方,自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)尚未分家,傳教士帶來(lái)的西方哲學(xué)幾乎是一個(gè)包羅萬(wàn)象的學(xué)科。方以智通過(guò)研究西學(xué),敏銳地發(fā)現(xiàn)了西學(xué)的這一不足,提出了區(qū)分“質(zhì)測(cè)”(“物理”)、“治教”(“宰理”)、“通幾”(“至理”...[繼續(xù)閱讀]

    方以智既認(rèn)為“質(zhì)測(cè)即藏通幾”,且認(rèn)為“泰西質(zhì)測(cè)頗精”,那么,一般說(shuō)來(lái),合乎邏輯的結(jié)論就應(yīng)該是“泰西通幾亦精”,為什么他卻認(rèn)為西學(xué)“拙于言通幾”呢?要回答這個(gè)問(wèn)題,首先要看他如何對(duì)“通幾”之學(xué)作出具體規(guī)定,進(jìn)而以此為...[繼續(xù)閱讀]

    黃宗羲《上帝》一文,回答了古代中國(guó)人有沒(méi)有上帝信仰,能不能把“天”、“上帝”、 “天主”這三個(gè)概念相等同,上帝是“一”還是“多”,中國(guó)古經(jīng)中的上帝有沒(méi)有創(chuàng)造主的意義,為什么上帝不能以人鬼當(dāng)之,為什么必須承認(rèn)上帝的...[繼續(xù)閱讀]

    儒耶哲學(xué)對(duì)話的又一熱點(diǎn)是人性論問(wèn)題。儒家講心性論,耶穌會(huì)士講靈魂說(shuō),名義不同,其實(shí)討論的都是人性問(wèn)題。中國(guó)歷史上本來(lái)就有神滅論與神不滅論的爭(zhēng)論,基督教講靈魂不滅,以此作為上帝賞罰的理論依據(jù),更激發(fā)起人們重新思考...[繼續(xù)閱讀]

    儒耶哲學(xué)對(duì)話還涉及認(rèn)識(shí)論的一系列問(wèn)題,包括如何看待人的認(rèn)識(shí)能力,如何認(rèn)識(shí)世界等等。保守派儒者之所以對(duì)西方自然科學(xué)深閉固拒,就是因?yàn)樗麄冏孕拍苷J(rèn)識(shí)終極的絕對(duì)真理,可以“立一理以窮物”,認(rèn)識(shí)了先驗(yàn)的道德秩序之理就等...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際的儒耶對(duì)話,首先發(fā)生在“第一哲學(xué)”領(lǐng)域,傳教士給中國(guó)帶來(lái)了關(guān)于上帝存在的本體論證明,中國(guó)學(xué)者則從理本論或氣本論的立場(chǎng)對(duì)傳教士的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑,而傳教士們也對(duì)中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)一一作出了回應(yīng)。毫無(wú)疑問(wèn),王夫之...[繼續(xù)閱讀]

    在認(rèn)識(shí)論上,西學(xué)對(duì)王夫之思想的影響主要表現(xiàn)在五個(gè)方面:一是吸取基督教哲學(xué)“以克傲為本”的觀點(diǎn),提出了“學(xué)者以去驕去惰為本”說(shuō);二是吸取利瑪竇對(duì)宋儒“一物之中莫不有萬(wàn)物之理”的批評(píng),提出“理一分殊”新解;三是吸取...[繼續(xù)閱讀]