淮南子 · 泰族訓(xùn)
漢 - 劉安

謂神明。圣人象之，故其起福也，不見(jiàn)其所由而福起；其除禍也，不見(jiàn)其所以而
禍除。遠(yuǎn)之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計(jì)無(wú)算，歲計(jì)有余。夫濕
之至也，莫見(jiàn)其形而炭已重矣；風(fēng)之至也，莫見(jiàn)其象而木已動(dòng)矣。日之行也，不
見(jiàn)其移；騏驥倍日而馳，草木為之靡；縣烽未轉(zhuǎn)，而日在其前。故天之且風(fēng)，草
木未動(dòng)而鳥(niǎo)已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚(yú)已噞矣。以陰陽(yáng)之氣相動(dòng)也。
故寒暑燥濕，以類(lèi)相從；聲響疾徐，以音應(yīng)也。故《易》曰：“鳴鶴在陰，
其子和之?！备咦谡彴?，三年不言，四海之內(nèi)寂然無(wú)聲；一言聲然，大動(dòng)天下。
是以天心呿吟者也，故一動(dòng)其本而百枝皆應(yīng)，若春雨之灌萬(wàn)物也，渾然而流，
沛然而施，無(wú)地而不澍，無(wú)物而不生。故圣人者懷天心，聲然能動(dòng)化天下者也。
故精誠(chéng)感于內(nèi)，形氣動(dòng)于天，則景星見(jiàn)，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉谷生，河
不滿(mǎn)溢，海不溶波。故《詩(shī)》云：“懷柔百神，及河嶠岳?！蹦嫣毂┪?，則日月
薄蝕，五星失行，四時(shí)干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜?！对?shī)》曰：“正
月繁霜，我心憂(yōu)傷?！碧熘c人，有以相通也。
故國(guó)危亡而天文變，世惑亂而虹霓現(xiàn)，萬(wàn)物有以相連，精祲有以相蕩也。故
神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽(yáng)所嘔，雨露所濡，
化生萬(wàn)物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤(rùn)澤若濡，摩而不玩，外而不渝，
奚仲不能旅，魯般不能造，此謂之大巧。宋人有以象為其君為楮葉者，三年而成，
莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一
葉，則萬(wàn)物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！
”故凡可度者，小也；可數(shù)者，少也。至大，非度所能及也，至眾，非數(shù)所能領(lǐng)
也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。
故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時(shí)合信。故圣人懷天氣，
抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海，變習(xí)易俗，民化而遷善，若性諸己，能
以神化也。《詩(shī)》云：“神之聽(tīng)之，終和且平?！狈蚬砩褚曋疅o(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，
然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請(qǐng)雨，卜筮而決事?！对?shī)》云：“神之
格思，不可度思，矧可射思?！贝酥^也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日
照其晝，陰陽(yáng)化，列星朗，非其道而物自然。故陰陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也；雨露時(shí)
降，非養(yǎng)草木也。神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生矣。故高山深林，非為虎豹也；大
木茂枝，非為飛鳥(niǎo)也；流源千里，淵深百仞，非為蛟龍也。致其高崇，成其廣大，
山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉。
夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，滎水不能生魚(yú)鱉者，小
也。牛馬之氣蒸，生蟣虱；蟣虱之氣蒸，不能生牛馬。故化生于外，非生于內(nèi)也。
夫蛟龍伏寢于淵，而卵割於陵。螣蛇雄鳴于上風(fēng)，雌鳴于下風(fēng)而化成形，精之至
也。故圣人養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)而能動(dòng)化矣。今夫道者，藏精于內(nèi)，棲神于心，
靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無(wú)所留滯，四枝節(jié)族，毛蒸理泄，則機(jī)樞調(diào)利，百脈
九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節(jié)拊而毛修之哉！
圣主在上，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人。無(wú)隱士，無(wú)軼
民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑，四海之內(nèi)，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之國(guó)，重譯而
至，非戶(hù)辯而家說(shuō)之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已矣?！对?shī)》曰：“惠此中國(guó)，
以綏四方。”內(nèi)順而外寧矣。太王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去。百姓攜幼扶
老，負(fù)釜甑，逾梁山，而國(guó)乎岐周，非令之所能召也。秦穆公為野人食駿馬肉之
傷也，飲之美酒，韓之戰(zhàn)，以其死力報(bào)，非券之所責(zé)也。密子治亶父，巫馬期往
觀化焉，見(jiàn)夜?jié)O者，得小即釋之，非刑之所能禁也?？鬃訛轸斔究?，道不拾遺，
市買(mǎi)不豫賈，田漁皆讓長(zhǎng)，而斑白不戴負(fù)，非法之所能致也。
夫矢之所以射遠(yuǎn)貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；賞善罰暴者，
政令也；其所以能行者，精誠(chéng)也。故弩雖強(qiáng)，不能獨(dú)中；令雖明，不能獨(dú)行；必
自精氣所以與之施道。故攄道以被民，而民弗從者，誠(chéng)心弗施也。天地四時(shí)，非
生萬(wàn)物也，神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生之。圣人之治天下，非易民性也，拊循其
所有而滌蕩之，故因則大，化則細(xì)矣。禹鑿龍門(mén)，辟伊闕，決江濬河，東注之海，
因水之流也。后稷墾草發(fā)菑，糞土樹(shù)谷，使五種各得其宜，因地之勢(shì)也。湯、武
革車(chē)三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制夏、商，因民之欲也。故能因，則無(wú)敵于
天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木，金
之勢(shì)不可斫；而木性不可鑠也。埏埴而為器，窬木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而
為鐘，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門(mén)，因其自然也。民有好色之性，
故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂(lè)之性，故有鐘鼓管弦之音；
有悲哀之性，故有衰绖哭踴之節(jié)。故先王之制法也，因民之所好而為之節(jié)文者也。
因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風(fēng)
俗不流；因其寧家室、樂(lè)妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，
故長(zhǎng)幼有序。然后修朝聘以明貴賤，饗飲習(xí)射以明長(zhǎng)幼，時(shí)搜振旅以習(xí)用兵也，
入學(xué)庠序以修人倫。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。
故無(wú)其性，不可教訓(xùn)；有其性，無(wú)其養(yǎng)，不能遵道。繭之性為絲，然非得工
女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，
則不能為雛；人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，則不可使向方。故
先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸。故刑罰不用，而威行如流；政
令約省，而化耀如神。故因其性則天下聽(tīng)從，拂其性則法縣而不用。昔者，五帝
三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，
乃立明堂之朝，行明堂之令，以調(diào)陰陽(yáng)之氣，以和四時(shí)之節(jié)，以辟疾病之菑。俯
視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財(cái)，以除饑寒之患。中
考乎人德，以制禮樂(lè)，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土
之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之?dāng)?shù)，以立君臣之義而成國(guó)；
察四時(shí)季孟之序，以立長(zhǎng)幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義，父子之親，夫
婦之辨，長(zhǎng)幼之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，筑城而
居之，割宅而異之，分財(cái)而衣食之，立大學(xué)而教誨之，夙興夜寐而勞力之。此治
之綱紀(jì)也。
然得其人則舉，失其人則廢。堯治天下，政教平，德潤(rùn)洽，在位七十載，乃
求所屬天下之統(tǒng)，令四岳揚(yáng)側(cè)陋。四岳舉舜而薦之堯。堯乃妻以二女，以觀其內(nèi)；
任以百官，以觀其外。既入大麓，烈風(fēng)雷雨而不迷，乃屬以九子，贈(zèng)以昭華之玉，
而傳天下焉。以為雖有法度，而朱弗能統(tǒng)也。夫物未嘗有張而不馳，成而不毀者
也。惟圣人能盛而不衰，盈而不虧。神農(nóng)之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其
天心。夔之初作樂(lè)也，皆合六律而調(diào)五音，以通八風(fēng)；及其衰也，以沉湎淫康，
不顧政治，至于滅亡。蒼頡之初作書(shū)，以辯治百官，領(lǐng)理萬(wàn)事，愚者得以不忘，
智者得以志遠(yuǎn)；至其衰也，為奸刻偽書(shū)，以解有罪，以殺不辜。湯之初作囿也，
以奉宗廟鮮犞之具，簡(jiǎn)士卒，習(xí)射御，以戒不虞；及至其衰也，馳騁獵射，以
奪民時(shí)，疲民之力。堯之舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，獄訟止而衣
食足，賢者勸善而不肖者懷其德；及至其末，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，
內(nèi)外相推舉，奸人在朝，而賢者隱處。
故《易》之失也，卦；《書(shū)》之失也，敷；樂(lè)之失也，淫；《詩(shī)》之失也，
辟；禮之失也，責(zé)；《春秋》之失也，刺。天地之道，極則反，盈則損。五色雖
朗，有時(shí)而渝；茂木豐草，有時(shí)而落；物有隆殺，不得自若。故圣人事窮而更為，
法弊而改制，非樂(lè)變古易常也，將以救敗扶衰，黜淫濟(jì)非，以調(diào)天地之氣，順萬(wàn)
物之宜也。圣人天覆地載，日月照，陰陽(yáng)調(diào)，四時(shí)化，萬(wàn)物不同，無(wú)故無(wú)新，無(wú)
疏無(wú)親，故能法天。天不一時(shí)，地不一利，人不一事，是以緒業(yè)不得不多端，趨
行不得不殊方。五行異氣而皆適調(diào)，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩(shī)》之
風(fēng)也；淳龐敦厚者，《書(shū)》之教也；清明條達(dá)者，《易》之義也；恭儉尊讓者，
禮之為也；寬裕簡(jiǎn)易者，樂(lè)之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之
失，鬼；樂(lè)之失，淫；《詩(shī)》之失，愚；《書(shū)》之失，拘；禮之失，忮；《春秋》
之失，訾。六者，圣人兼用而財(cái)制之。失本則亂，得本則治。其美在和，其失在
權(quán)。
水火金木土谷，異物而皆任；規(guī)矩權(quán)衡準(zhǔn)繩，異形而皆施；丹青膠漆，不同
而皆用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅從衡橫，勢(shì)施便也；驂欲馳，服欲
步，帶不厭新，鉤不厭故，處地宜也?！蛾P(guān)睢》興于鳥(niǎo)，而君子美之，為其雌雄
之不乖居也；《鹿鳴》興于獸，君子大之，取其見(jiàn)食而相呼也；泓之戰(zhàn)，軍敗君
獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取
其不逾禮而行也。成功立事，豈足多哉！方指所言而取一概焉爾。王喬、赤松，
去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽(yáng)之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，■
虛輕舉，乘云游霧，可謂養(yǎng)性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平國(guó)
弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。湯放桀，武王伐紂，以為天下去殘除賊，可
謂惠君，而未可謂忠臣矣。樂(lè)羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可
謂良將，而未可謂慈父也。
故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、許由異行而皆圣，
伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趨而皆賢。故用兵者，或輕或重，或貪或
廉，此四者相反，而不可一無(wú)也。輕者欲發(fā)，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非
其有。故勇者可令進(jìn)斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敵；貪者可
令進(jìn)取，而不可令守職；廉者可令守分，而不可令進(jìn)取；信者可令持約，而不可
令應(yīng)變。五者相反，圣人兼用而財(cái)使之。夫天地不包一物，陰陽(yáng)不生一類(lèi)。海不
讓水潦以成其大，山不讓土石以成其高。夫守一隅而遺萬(wàn)方，取一物而棄其余，
則所得者鮮矣，而所治者淺矣。
治大者道不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事不可以煩，民眾者教不可
以苛。夫事碎難治也，法煩難行也，求多難澹也。寸而度之，至丈必差；銖而稱(chēng)
之，至石必過(guò)。石稱(chēng)丈量，徑而寡失；簡(jiǎn)絲數(shù)米，煩而不察。故大較易為智，曲
辯難為慧。故無(wú)益于治，而有益于煩者，圣人不為；無(wú)益于用，而有益于費(fèi)者，
智者弗行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約，易成也；事省，易治也；
求寡，易澹也。眾易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辯破言，小利破義，小
藝破道，小見(jiàn)不達(dá)，必簡(jiǎn)?！焙右藻陨?，故能遠(yuǎn)；山以陵遲，故能高；陰陽(yáng)無(wú)為，
故能和；道以?xún)?yōu)游，故能化。
夫徹于一事，察于一辭，審于一技，可以曲說(shuō)，而未可廣應(yīng)也。蓼菜成行，
甂甌有??，稱(chēng)薪而爨，數(shù)米而炊，可以治小，而未可以治大也。員中規(guī)，
方中矩，動(dòng)成獸，止成文，可以愉舞，而不可以陳軍。滌杯而食，洗爵而飲，盥
而后饋，可以養(yǎng)少，而不可以饗眾。今夫祭者，屠割烹殺，剝狗燒豕，調(diào)平五味
者，庖也；陳簠簋，列樽俎，設(shè)籩豆者，祝也；齊明盛服，淵默而不言，神之所
依者，尸也。宰、祝雖不能，尸不越樽俎而代之。故張瑟者，小弦急而大弦緩；
立事者，賤者勞而貴者逸。舜為天子，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而天下治。
周公肴臑不收于前，鐘鼓不解于懸，而四夷服。趙政晝決獄而夜理書(shū)，御史冠蓋
接于郡縣，覆稽趨留，戍五嶺以備越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盜賊群居，
事愈煩而亂愈生。
故法者，治之具也，而非所以為治也，而猶弓矢，中之具，而非所以為中也。
黃帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣?！惫释瑲庹叩?，同義者王，同力者
霸，無(wú)一焉者亡。故人主有伐國(guó)之志，邑犬群嗥，雄雞夜鳴，庫(kù)兵動(dòng)而戎馬驚。
今日解怨偃兵，家老甘臥，巷無(wú)聚人，妖菑不生，非法之應(yīng)也，精氣之動(dòng)也。故
不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心動(dòng)化者也。施而仁，言而信，怒而威；
是以精誠(chéng)感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有
道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣；無(wú)道以行之，法雖眾，足以亂矣。
治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形；治國(guó)，太上養(yǎng)化，其次正法。神清志平，百節(jié)
皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)生之末也。民交讓爭(zhēng)處卑，委
利爭(zhēng)受寡，力事?tīng)?zhēng)就勞，日化上遷善而不知其所以然，此治之上也。利賞而勸善，
畏刑而不為非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世養(yǎng)本，而下世事末，
此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬(wàn)一，以萬(wàn)一求不
世出，此所以千歲不一會(huì)也。水之性，淖以清，窮谷之污，生以青苔，不治其性
也。掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢(shì)而行，乘衰而流，雖有腐<
骨
差>流漸，弗能污也。其性非異也，通之與不通也。風(fēng)俗猶此也。
誠(chéng)決其善志，
防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風(fēng)俗可美也。所
以貴扁鵲者，非貴其隨病而調(diào)藥，貴其息脈血，知病之所從生也。所以貴圣人
者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。若不修其風(fēng)俗，而縱之淫辟，乃
隨之以刑，繩之以法，雖殘賊天下，弗能禁也。
禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀(jì)綱不張，風(fēng)
俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無(wú)三代之智也；六律具存，而莫能聽(tīng)者，
無(wú)師曠之耳也。故法雖在，必待圣而后治；律雖具，必待耳而后聽(tīng)。故國(guó)之所以
存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無(wú)法也，以無(wú)賢人也。晉獻(xiàn)
公欲伐虞，宮之奇存焉，為之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。賂以寶玉駿
馬，宮之奇諫而不聽(tīng)，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而
去。故守不待渠塹而固，攻不待沖降而拔，得賢之與失賢也。故臧武仲以其智存
魯，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁寧衛(wèi)，而天下莫能危也?！兑住吩唬骸柏S其
屋，蔀其家，窺其戶(hù)，闃其無(wú)人?！睙o(wú)人者，非無(wú)眾庶也，言無(wú)圣人以統(tǒng)理之也。
民無(wú)廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，弗能正也；非崇善廢
丑，不向禮義。無(wú)法不可以為治也；不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而
不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，
養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八
十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，镵皮革，被創(chuàng)流血，
至難也；然越為之，以求榮也。圣王在上，明好惡以示之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢
而進(jìn)之，賤不肖而退之，無(wú)被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從！
古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也；百工維時(shí)，庶績(jī)咸熙，禮
義修而任賢德也。故舉天下之高，以為三公；一國(guó)之高，以為九卿；一縣之高，
以為二十七大夫；一鄉(xiāng)之高，以為八十一元士。故智過(guò)萬(wàn)人者謂之英，千人者謂
之俊，百人者謂之豪，十人者謂之杰。明于天道，察于地理，通于人情。大足以
容眾，德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，知足以知變者，人之英也；德足以教化，行足
以隱義，仁足以得眾，明足以照下者，人之俊也；行足以為儀表，知足以決嫌疑，
廉足以分財(cái)，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也；守職而不廢，處
義而不比，見(jiàn)難不茍免，見(jiàn)利不茍得者，人之杰也。英、俊、豪、杰，各以小大
之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海
之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理，其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無(wú)之而不靡。
今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。
故圣主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公奭而王，桓
公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而
亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見(jiàn)也；察其黨與，而賢不肖可論也。夫
圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故雖出邪辟之道，行幽昧之途，將欲
以直大道，成大功。猶出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹憂(yōu)天下
之不治，調(diào)和五味，負(fù)鼎俎而行。五就桀，五就湯，將欲以濁為清，以危為寧也。
周公股肱周室，輔翼成王，管叔、蔡叔奉公子祿父而欲為亂，周公誅之以定天下，
緣不得已也。管子憂(yōu)周室之卑，諸侯之力征，夷狄伐中國(guó)，民不得寧處，故蒙恥
辱而不死，將欲以憂(yōu)夷狄之患，平夷狄之亂也?？鬃佑型醯?，東西南北七十說(shuō)
而無(wú)所偶，故因衛(wèi)夫人、彌子瑕而欲通其道。此皆欲平險(xiǎn)除穢，由冥冥至照々，
動(dòng)于權(quán)而統(tǒng)于善者也。
夫觀逐者于其反也，而觀行者于其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之為仁也；
文公樹(shù)米，曾子架羊，猶之為知也。當(dāng)今之世，丑必托善以自為解，邪必蒙正以
自為辟。游不論國(guó)，仕不擇官，行不辟污，曰伊尹之道也；分別爭(zhēng)財(cái)，親戚兄弟
構(gòu)怨，骨肉相賊，曰周公之義也；行無(wú)廉恥，辱而不死，曰管子之趨也；行貨賂，
趣勢(shì)門(mén)，立私廢公，比周而取容，曰孔子之術(shù)也。此使君子小人，紛然淆亂，莫
知其是非者也。故百川并流，不注海者不為川谷；趨行蹐馳，不歸善者不為君子。
故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。田子方、段干木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，
不以利累形，李克竭股肱之力，領(lǐng)理百官，輯穆萬(wàn)民，使其君生無(wú)廢事，死無(wú)遺
憂(yōu)，此異行而歸于善者。張儀、蘇秦家無(wú)常居，身無(wú)定君，約從衡之事，為傾覆
之謀，濁亂天下，撓滑諸侯，使百姓不遑啟居，或從或橫，或合眾弱，或輔富強(qiáng)，
此異行而歸于丑者也。
故君子之過(guò)也，猶日月之蝕，何害于明！小人之可也，猶狗之晝吠，鴟之夜
見(jiàn)，何益于善！夫知者不妄發(fā)，擇善而為之，計(jì)義而行之，故事成而功足賴(lài)也，
身死而名足稱(chēng)也。雖有知能，必以仁義為之本，然后可立也，知能蹐馳，百事并
行。圣人一以仁義為之準(zhǔn)繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，
其名不滅；小人雖得勢(shì)，其罪不除。使人左據(jù)天下之圖而右刎喉，愚者不為也，
身貴于天下也。死君親之難，視死若歸，義重于身也。天下，大利也，比之身則
??；身之重也，比之義則輕；義所全也?！对?shī)》曰：“愷悌君子，求福不回?！?br/>言以信義為準(zhǔn)繩也。欲成霸王之業(yè)者，必得勝者也；能得勝者，必強(qiáng)者也；能強(qiáng)
者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。
故心者，身之本也；身者，國(guó)之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得
人者也。故為治之本，務(wù)在寧民；寧民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時(shí)；
勿奪時(shí)之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)用；節(jié)用之本，在于反性。未有能搖
其本而靜其末，濁其源而清其流者也。故知性之情者，不務(wù)性之所無(wú)以為；知命
之情者，不憂(yōu)命之所無(wú)奈何。故不高宮室者，非愛(ài)木也；不大鐘鼎者，非愛(ài)金也。
直行性命之情，而制度可以為萬(wàn)民儀。
今目悅五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭(zhēng)以害其性，日引邪欲而澆其身
夫調(diào)和，身弗能治，奈天下何！故自養(yǎng)得其節(jié)，則養(yǎng)民得其心矣。所謂有天下者，
非謂其履勢(shì)位，受傳籍，稱(chēng)尊號(hào)也，言運(yùn)天下之力，而得天下之心。紂之地，左
東海，右流沙，前交趾，后幽都，師起容關(guān)，至浦水，士?jī)|有余萬(wàn)，然皆倒矢而
射，傍戟而戰(zhàn)。武王左操黃鉞，右執(zhí)白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。紂
有南面之名，而無(wú)一人之德，此失天下也。故桀、紂不為王，湯、武不為放。周
處酆鎬之地，方不過(guò)百里，而誓紂牧之野，入據(jù)殷國(guó)，朝成湯之廟，表商容之閭，
封比干之墓，解箕子之囚。乃折枹毀鼓，偃五兵，縱牛馬，搢笏而朝天下，百姓
歌謳而樂(lè)之，諸侯執(zhí)禽而朝之，得民心也。闔閭伐楚，五戰(zhàn)入郢，燒高府之粟，
破九龍之鐘，鞭荊平王之墓，舍昭王之宮，昭王奔隨，百姓父兄?jǐn)y幼扶老而隨之，
乃相率而為致勇之寇，皆方命奮臂而為之斗。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)將卒以行列之，各致
其死，卻吳兵，復(fù)楚地。靈王作章華之臺(tái)，發(fā)乾溪之役，外內(nèi)搔動(dòng)，百姓疲敝，
棄疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，餓于乾溪，食莽飲水，枕塊而死。
楚國(guó)山川不變，土地不易，民性不殊，昭王則相率而殉之，靈王則倍畔而去之，
得民之與失民也。
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在諸侯。諸侯得道，守在四鄰；諸侯
失道，守在四境。故湯處亳七十里，文王處酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰
也，戎伐凡伯于楚丘以歸。故得道則以百里之地令于諸侯，失道則以天下之大畏
于冀州。故曰：無(wú)恃其不吾奪也，恃吾不可奪。行可奪之道，而非篡弒之行，無(wú)
益于持天下矣。凡人之所以生者，衣與食也，今囚之冥室之中，雖養(yǎng)之以芻豢，
衣之以綺繡，不能樂(lè)也。以目之無(wú)見(jiàn)，耳之無(wú)聞，穿隙穴，見(jiàn)雨零，則快然而嘆
之，況開(kāi)戶(hù)發(fā)牖，從冥冥見(jiàn)照々乎！從冥冥見(jiàn)照々，猶尚肆然而喜，又況出
室坐堂，見(jiàn)日月光乎！見(jiàn)日月光，曠然而樂(lè)，又況登泰山，履石封，以望八荒，
視天都若蓋，江河若帶，又況萬(wàn)物在其間者乎！其為樂(lè)豈不大哉！且聾者，耳形
具而無(wú)能聞也；盲者，目形存而無(wú)能見(jiàn)也。夫言者，所以通己于人也；聞?wù)?，?br/>以通人于己也，喑者不言，聾者不聞，既喑且聾，人道不通。故有喑、聾之病者，
雖破家求醫(yī)，不顧其費(fèi)，豈獨(dú)形骸有喑、聾哉！心志亦有之。夫指之拘也，莫不
事申也；心之塞也，莫知?jiǎng)?wù)通也；不明于類(lèi)也。夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，
達(dá)乎無(wú)上，至乎無(wú)下，運(yùn)乎無(wú)極，翔乎無(wú)形，廣于四海，崇于太山，富于江河，
曠然而通，昭然而明，天地之間無(wú)所系戾，其所以監(jiān)觀，豈不大哉！人之所知者
淺，而物變無(wú)窮，曩不知而今知之，非知益多也，問(wèn)學(xué)之所加也。夫物常見(jiàn)則識(shí)
之，嘗為則能之，故因其患則造其備，犯其難則得其便。夫以一世之壽，而觀千
歲之知，知今古之論，雖未嘗更也，其道理素具，可不謂有術(shù)乎！人欲知高下而
不能，教之用管準(zhǔn)則說(shuō)；欲知輕重而無(wú)以，予之以權(quán)衡則喜；欲知遠(yuǎn)近而不能，
教之以金目則快射。又況知應(yīng)無(wú)方而不窮哉！犯大難而不懾，見(jiàn)煩繆而不惑，晏
然自得，其為樂(lè)也，豈直一說(shuō)之快哉！
夫道，有形者皆生焉，其為親亦戚矣；享谷食氣者皆受焉，其為君亦惠矣；
諸有智者皆學(xué)焉，其為師亦博矣。射者數(shù)發(fā)不中，人教之以?xún)x則喜矣，又況生儀
者乎！人莫不知學(xué)之有益于己也，然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無(wú)用害有
用，故智不博而日不足，以鑿觀池之力耕，則田野必辟矣；以積土山之高修堤防，
則水用必足矣；以食狗馬鴻雁之費(fèi)養(yǎng)士，則名譽(yù)必榮矣；以弋獵博弈之日誦《詩(shī)》
讀《書(shū)》，聞識(shí)必博矣。故不學(xué)之與學(xué)也，猶喑、聾之比于人也。凡學(xué)者能明于
天下之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見(jiàn)其終始，可謂知略矣。天之所為，
禽獸草木；人之所為，禮節(jié)制度。構(gòu)而為宮室，制而為舟輿是也。治之所以為本
者，仁義也；所以為末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，
末也。本末，一體也；其兩愛(ài)之，一性也。先本后末，謂之君子；以末害本，謂
之小人。君子與小人之性非異也，所在先后而已矣。草木之性，洪者為本，而殺
者為末；禽獸之性，大者為首，而小者為尾。末大于本則折，尾大于要?jiǎng)t不掉矣。
故食其口而百節(jié)肥，灌其本而枝葉美，天地之性也。天地之生物也有本末，其養(yǎng)
物也有先后，人之于治也，豈得無(wú)終始哉！
故仁義者，治之本也。今不知事修其本，而務(wù)沼其末，是釋其根而灌其枝也。
且法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者，
為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而
累其高，故滅；智伯不行仁義而務(wù)廣地，故亡其國(guó)。語(yǔ)曰：不大其棟，不能任重。
重莫若國(guó)，棟莫若德。國(guó)主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基
美則上寧。五帝三王之道，天下之綱紀(jì)，治之儀表也。今商鞅之啟塞，申子之三
符，韓非之孤憤，張儀、蘇秦之從衡，皆掇取之權(quán)，一切之術(shù)也。非治之大本，
事之恒常，可博聞而世傳者也。子囊北而全楚，北不可以為庸；弦高誕而存鄭，
誕不可以為常。今夫《雅》、《頌》之聲，皆發(fā)于詞，本于情，故君臣以睦，父
子以親，故《韶》、《夏》之樂(lè)也，聲浸乎金石，潤(rùn)乎草木。今取怨思之聲，施
之于弦管，聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辨，悲則感怨思之氣。豈所謂樂(lè)
哉！
趙王遷流于房陵，思故鄉(xiāng)，作《山水》之謳，聞?wù)吣粴屘?。荊軻西刺秦王，
高漸離、宋意為擊筑而歌于易水之上，聞?wù)卟_目裂眥，發(fā)植穿冠。因以此聲為樂(lè)
而入宗廟，豈古之所謂樂(lè)哉！故弁冕輅輿，可服而不可好也；大羹之和，可食而
不可嘗也；朱弦漏越，一唱而三嘆，可聽(tīng)而不可快也。故無(wú)聲者，正其可聽(tīng)者也；
其無(wú)味者，正其足味者也。吠聲清于耳，兼味快于口，非其貴也。故事不本于道
德者，不可以為儀；言不合乎先王者，不可以為道；音不調(diào)乎《雅》、《頌》者，
不可以為樂(lè)。故五子之言，所以便說(shuō)掇取也，非天下之通義也。圣王之設(shè)政施教
也，必察其終始，其縣法立儀，必原其本末，不茍以一事備一物而已矣。見(jiàn)其造
而思其功，觀其源而知其流，故博施而不竭，彌久而不垢。未水出于山而入于海，
稼生于田而藏于倉(cāng)。圣人見(jiàn)其所生，則知其所歸矣。故舜深藏黃金于嶄巖之山，
所以塞貪鄙之心也。儀狄為酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒，所以遏流湎之
行也。師延為平公鼓朝歌北鄙之音，師曠曰：“此亡國(guó)之樂(lè)也。”大息而撫之，
所以防淫辟之風(fēng)也。
故民知書(shū)而德衰，知數(shù)而厚衰，知券契而信衰，知機(jī)械而實(shí)衰也。巧詐藏于
胸中，則純白不備，而神德不全矣。琴不鳴，而二十五弦各以其聲應(yīng)；軸不運(yùn)，
而三十輻各以其力旋。弦有緩急小大，然后成曲；車(chē)有勞逸動(dòng)靜，而后能致遠(yuǎn)。
使有聲者，乃無(wú)聲者也；能致千里者，乃不動(dòng)者也。故上下異道則治，同道則亂。
位高而道大者從，事大而道小者兇。故小快害義，小慧害道，小辯害治，苛削傷
德。大政不險(xiǎn)，故民易道；至治寬裕，故下不相賊；至忠復(fù)素，故民無(wú)匿情。商
鞅為秦立相坐之法，而百姓怨矣；吳起為楚減爵祿之令。而功臣畔矣。商鞅之立
法也，吳起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀筆之跡，而不知
治亂之本也。吳起以兵弱楚，習(xí)于行陳之事，而不知廟戰(zhàn)之權(quán)也。晉獻(xiàn)公之伐驪，
得其女，非不善也，然而史蘇嘆之，見(jiàn)其四世之被禍也。吳王夫差破齊艾陵，勝
晉黃池，非不捷也，而子胥憂(yōu)之，見(jiàn)其必禽于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不
困也，而鮑叔、咎犯隨而輔之，知其可與至于霸也。勾踐棲于會(huì)稽，修政不殆，
謨慮不休，知禍之為福也。襄子再勝而有憂(yōu)色，畏福之為禍也。
故齊桓公亡汶陽(yáng)之田而霸，智伯兼三晉之地而亡。圣人見(jiàn)禍福于重閉之內(nèi)，
而慮患于九拂之外者也。原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑
也。離先稻熟，而農(nóng)夫耨之，不以小利傷大獲也。家老異飯而食，殊器而享，子
婦跣而上堂，跪而斟羹，非不費(fèi)也，然而不可省者，為其害義也。待媒而結(jié)言，
聘納而取婦，初絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。使民居處
相司，有罪相覺(jué)，于以舉奸，非不掇也，然而傷和睦之心，而構(gòu)仇讎之怨。故事
有鑿一孔而生百隟，樹(shù)一物而生萬(wàn)葉者，所鑿不足以為便，而所開(kāi)足以為敗，
所樹(shù)不足以為利，而所生足以為氵歲。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱，
而人弗庠者，為其來(lái)蛉窮也；貍執(zhí)鼠，而不可脫于庭者，為捕雞也。故事有利于
小而害于大，得于此而亡于彼者。故行棋者或食兩而路窮，或予踦而取勝。偷利
不可以為行，而智術(shù)不可以為法。
故仁知，人材之美者也。所謂仁者，愛(ài)人也；所謂知者，知人也。愛(ài)人則無(wú)
虐刑矣，知人則無(wú)亂政矣。治由文理，則無(wú)悖謬之事矣；刑不侵濫，則無(wú)暴虐之
行矣。上無(wú)煩亂之治，下無(wú)怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌。故
《書(shū)》曰：“能哲且惠，黎民懷之。何憂(yōu)讙兜，何遷有苗?！敝遣形暹^(guò)人之材，
而不免于身死人手者，不愛(ài)人也；齊王建有三過(guò)人之巧，而身虜于秦者，不知賢
也。故仁莫大于愛(ài)人，知莫大于知人，二者不立，雖察慧捷巧，劬祿疾力，不免
于亂也。