敦煌寫本有紀年可考的最早為公元四○五年寫卷,其后,經東晉十六國、南北朝、隋、唐、五代、宋(一○○二),近六百年時間,寫卷的書法風格多樣,為我們展示了一部脈絡清晰的民間書法藝術史。從大的時代分期來看,東晉和南北朝時期...[繼續(xù)閱讀]

    晉寫本《三國志·步騭傳》本卷藏敦煌研究院,為敦研○二八七號,僅一紙,長四一·七厘米,寬二四·三厘米。紙質較厚,有霉點。以淡墨畫界欄,存文二十五行,其內容是《三國志》卷五二《吳書》七《張、顧、諸葛、步騭傳》中步騭傳部...[繼續(xù)閱讀]

    北魏寫本《大慈如來告疏》本卷藏敦煌研究院,為敦研○○七號,長三四·三厘米,寬二○·八厘米,頭尾俱全,下部稍殘,卷末有題記:“興安三年(四五四年)五月十日譚勝寫,傳教人愿生生之處常直彌勒”。所謂“大慈如來”就是彌勒佛,十...[繼續(xù)閱讀]

    本件藏巴黎,編號為P·二五七○號。首尾均殘,內容為《詩·小雅》中的《杕杜》、《出車》、《魚麗》三章,大字寫詩經正文,小字為毛傳鄭箋的釋文。敦煌自漢代以來,深受儒學的薰陶,在魏晉南北朝時代,內地的儒學已受到到玄學的巨...[繼續(xù)閱讀]

    本卷為絹本,現(xiàn)藏巴黎,為P·四五○七號首尾均殘。內容為《道行般若經卷第二》,書法上保持了漢簡書體的某些特征,縱向結體,起筆極輕,收筆較重,通篇布局疏朗,作風和穆,是早期寫經的佳作。從本卷的筆法,結構等特點來看,與十六國時...[繼續(xù)閱讀]

    《佛說觀佛三昧海經》為東晉佛馱跋陀羅譯,本卷為觀相品第四,內容是描繪如來的各種形象。此卷現(xiàn)藏巴黎,為P·二○七八號,卷末題:佛說觀佛三昧海經卷第四信士張雙周為命過妻令狐胤姬寫供養(yǎng)題記中未寫明年代,但這件寫經與敦煌...[繼續(xù)閱讀]

    《大般涅槃經如來性品》兩件內容可以銜接,書寫風格一致,有可能是同一寫本,或同一人書寫。此二卷現(xiàn)藏敦煌研究院,為敦研○一九、○二○號。白麻紙寫成,○一九號長一六五厘米,寬二七·五厘米,第○二○號長三二厘米,寬二七·五...[繼續(xù)閱讀]

    本卷現(xiàn)藏敦煌研究院,全卷完整,唯卷首和中部殘損。卷末有題記:“金剛般若波羅蜜卷一百卅六終。建武四年歲在丁丑九月朔日吳郡太守張瓌敬造”。本金剛經寫卷,書體為“泰山經石峪”金剛經摩崖刻字形態(tài),雖不如摩崖石刻之嚴謹...[繼續(xù)閱讀]

    本卷現(xiàn)藏英國倫敦,編號S·○五二四。卷末有題記:照法師疏延昌四年五月廿三日于京承明寺寫勝鬘疏一部,高昌客道人得受所供養(yǎng)許。勝鬘疏,是對《勝鬘經》的具體闡釋?！秳亵N經》全稱是《勝鬘師子吼一乘大方便廣經》是劉宋求那...[繼續(xù)閱讀]

    《金光明經卷第二》是敦煌寫本有題記的寫經中較早的一件,現(xiàn)藏法國巴黎,為P·四五○六號。本卷為絹本書寫,由于時代久遠,長期來回展開,絹的紋理已經變得歪斜,每行字都形成了弧形。卷末有題記:皇興五年,歲在辛亥,大魏定州中山...[繼續(xù)閱讀]