送丁琰序
宋 - 曾鞏

守令之于民近且重，易知矣。余嘗論今之守令，有道而聞四方者不過(guò)數(shù)人。此數(shù)人者，非特任守令也。過(guò)此數(shù)人，有千里者相接而無(wú)一賢守，有百里者相環(huán)而無(wú)一賢令。至天子大臣嘗患其然，則任奉法之吏，嚴(yán)刺察之科，以繩治之。諸郡守縣令以罪不任職，或黜或罷者相繼于外。于是下詔書(shū)，擇廷臣，使各舉所知以任守令。是天子大臣愛(ài)國(guó)與民而重守令之意，可謂無(wú)不至矣。而詔雖下，舉者卒不聞。惟令或以舊制舉，不皆循歲月而授。每舉者有姓名，得而視之，推考其材行能堪其舉者，卒亦未見(jiàn)焉。舉者既然矣，則以余之所見(jiàn)聞，陰計(jì)其人之孰可舉者，卒亦未見(jiàn)焉。猶恐余之愚且賤，聞與見(jiàn)焉者少，不足以知天下之材也，則求夫賢而有名位、聞與見(jiàn)之博者，而從之問(wèn)其人之孰可舉者，卒亦未見(jiàn)焉。豈天下之人固可誣，而天固不生才于今哉！
使天子大臣患天下之弊，則數(shù)更法以御之。法日以愈密，而弊日以愈多。豈今之去古也遠(yuǎn)，治天下卒無(wú)術(shù)哉！蓋古人之有庠有序，有師友之游，有有司之論，而賞罰之始于鄉(xiāng)，屬于天下，為教之詳至此也。士也有圣人之道，則皆得行其教；有可教之質(zhì)，則皆可為材且良，故古之賢也多。賢之多，則自公卿大夫至于牛羊倉(cāng)廩賤官之選咸宜焉，獨(dú)千里、百里之長(zhǎng)哉？其為道豈不約且明，其為致天下之材豈不多哉？其豈有勞于求而不得人，密于法而不勝其弊，若今之患哉？
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