昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。乃問于天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起...[繼續(xù)閱讀]

    黃帝問于岐伯曰:愿聞人之始生,何氣筑為基,何立而為楯,何失而死,何得而生?岐伯曰:以母為基,以父為楯,失神者死,得神者生也。黃帝曰:何者為神?岐伯曰:血?dú)庖押?榮衛(wèi)已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。黃帝曰:人之壽夭各...[繼續(xù)閱讀]

    世或有謂神仙可以學(xué)得,不死可以力致者。或云:上壽百二十,古今所同,過此以往,莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見,然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。似特受異氣,稟之自然,非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)...[繼續(xù)閱讀]

    《玉華靈書》曰:神以氣為母。氣以形為舍。煉氣成神,煉形成氣。陽神未聚,三花不入泥丸;真氣未朝,五彩不生丹闕。無形籠絡(luò),神氣兩離。故天地大也,未免輕清重濁之象;日月明也,難逃圓明缺暗之形。積陽生神,上以麗乎天者,星與辰也...[繼續(xù)閱讀]

    經(jīng)云:腎為藏精之府。又云:五臟各有藏精血,無停泊于其所。蓋人未交感,精函于血中,未有形狀;交感之后,欲火動極,而周身流行之血至命門而變?yōu)榫孕寡?。故以人所泄之精貯于器,拌少鹽酒,露一宿則復(fù)為血矣。左為腎屬水,右為命門屬...[繼續(xù)閱讀]

    《太上隱書》曰:天地以清濁為質(zhì),非氣不足以運(yùn)陰陽;日月以明暗分形,非氣不足以交魂魄。以橐籥之用,呼吸之理,是氣使之然也。禽一沖而制在氣,履空如實;魚一躍而制在水,穿水如無。眾植凋殘,獨(dú)松柏而常茂者,氣堅也;群動滅寂,惟龜...[繼續(xù)閱讀]

    《通玄經(jīng)》曰:人以形為舍,心為主。主于國,則君臣之分;主于家,則父子之禮。心為君父,氣為臣子,身為家國。心氣一注,無氣不從。在五行為火,南方盛陽之精。宿應(yīng)熒惑,神受朱雀,狀垂三葉,色若朱蓮,神明依泊,變化莫測,混合陰陽,大包...[繼續(xù)閱讀]

    聚精在于養(yǎng)氣,養(yǎng)氣在于存神。神之于氣,猶母之于子也。故神凝則氣聚,神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神,是茹其華而忘其根矣。然神豈有形象之可求哉!孟子曰:圣而不可知之之謂神。乃不可致思,無所言說者也。如作文不可廢思...[繼續(xù)閱讀]

    《三清貞錄》曰:父母之真陰、真陽二氣,以精血為胞胎,胎完氣足,而為形矣。集靈資道,神氣相合,而為壽定矣。大壽一萬二千歲,守樸任具,雖亡而道不亡也;中壽一千二百歲,留形住世,道在而身亦在也;下壽一百二十歲,知之修煉,可以安樂...[繼續(xù)閱讀]

    補(bǔ)內(nèi)《九天秘箓》曰:三清之下有三太,三太之內(nèi)有二儀,二儀既判而列五帝,五帝既立而同一區(qū)。此天地之內(nèi),上下有陰陽升降,東西有日月往來,周而復(fù)始,運(yùn)而不已,代謝循環(huán),終無走失。惟人也,以精為母,以氣為主。五臟中各有精,精中生...[繼續(xù)閱讀]