十二型,武術(shù)中12種運(yùn)動(dòng)方式的定型,即動(dòng)、靜、起、落、站、立(單腿)、轉(zhuǎn)、折、快、緩、輕、重。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中,逐漸創(chuàng)造了一套富于形象化的格式:動(dòng)如濤:活動(dòng)之勢(shì),要使運(yùn)動(dòng)氣勢(shì)像江海的浪濤那樣激蕩,滔滔不絕,在萬馬...[繼續(xù)閱讀]

    養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)的保健身心的一門學(xué)問,旨在通過各種手段和方法來攝養(yǎng)身心,以期身心健康、延年益壽。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上,以哲學(xué)的 “氣一元論”和 “陰陽五行學(xué)說”等為指導(dǎo),以精氣神論、經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    科學(xué)的養(yǎng)生之道就是遵循生命活動(dòng)的基本規(guī)律,利用科學(xué)的養(yǎng)生保健方法去積極主動(dòng)地保護(hù)生命和保養(yǎng)身體,使人更健康、更長壽。那么,武術(shù)養(yǎng)生的原則有以下幾點(diǎn)。動(dòng)靜結(jié)合:要求做到動(dòng)功與靜功結(jié)合,靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜。練養(yǎng)相兼...[繼續(xù)閱讀]

    中國武術(shù)繼承了 “形神共養(yǎng)”或 “性命雙修”思想,并在此基礎(chǔ)上形成“內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮”的 “內(nèi)外兼修”煉養(yǎng)理論與方法。因?yàn)樾问巧竦妮d體,形不存在,神就散失;神是形的生命支撐,神散則體亡。精氣神被稱為人體三寶。...[繼續(xù)閱讀]

    內(nèi)功即以煉內(nèi)為主,注重意念、氣息、臟腑、經(jīng)絡(luò)、血脈等人體內(nèi)部機(jī)能鍛煉,以求內(nèi)壯的養(yǎng)生功法。內(nèi)功、內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)息、內(nèi)觀、內(nèi)視、內(nèi)煉、內(nèi)修、內(nèi)丹、內(nèi)動(dòng)、內(nèi)家拳等都是從不同側(cè)面反映內(nèi)功養(yǎng)生的術(shù)語,常見于中國傳統(tǒng)...[繼續(xù)閱讀]

    釋家有言:“生來坐不臥,死去臥不坐,原是臭骨頭,何為立功課?！薄伴L坐拘身,于理何益。”(《六祖壇經(jīng)》)這就是說練功人不要為坐而坐,坐的目的是養(yǎng)心,只要是養(yǎng)心,無所謂坐與不坐。這里說的 “坐”,不是形體的落座,而是 “心坐”...[繼續(xù)閱讀]

    武德是習(xí)武者在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì),也是武術(shù)的思想靈魂,所以說 “習(xí)武先修德”。武德,最早見于春秋戰(zhàn)國時(shí)期左丘明所著的《左傳·宣公十二年》:“夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐...[繼續(xù)閱讀]

    中華武術(shù)不僅僅是拳術(shù)、器械的攻防格斗等肢體運(yùn)動(dòng),同時(shí)也包含著豐富的文化內(nèi)涵和人文思想,這其中就包括武德、武術(shù)精神等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,兩個(gè)方面合在一起才是完整的武術(shù)。武術(shù)的意識(shí)形態(tài)為“形而上者,謂之道”,武術(shù)的肢體運(yùn)...[繼續(xù)閱讀]

    《易經(jīng)》有云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！睆墓胖两?自強(qiáng)不息的精神深深熔鑄于中華民族的靈魂之中,這種民族精神也一直伴隨在中華武術(shù)發(fā)展歷程之中。自強(qiáng)不息必須不斷創(chuàng)新,不斷發(fā)展,永無止境。中國武術(shù)從誕生之日起,就沒有...[繼續(xù)閱讀]

    武術(shù)精神在很大程度上表現(xiàn)為愛國精神。很多武功高強(qiáng)的人和普通的練武者,大都是以匡扶正義和保國安民為目的。精忠報(bào)國是練武之人的理想追求,歷史上的韓世忠、辛棄疾、岳飛、戚繼光、俞大猷等都是光輝的典范。武術(shù)精神亦稱...[繼續(xù)閱讀]