《尚書(shū)·說(shuō)命》中曾有這樣一句話:“知之匪艱,行之惟艱。”意思是說(shuō)懂得道理并不難,實(shí)際做起來(lái)就難了。因此在中國(guó)哲學(xué)中,“知”與 “行”的關(guān)系成了重要的議題,在傳統(tǒng)儒家的知行觀中,“知”“行”是分離的。其中最具影響力...[繼續(xù)閱讀]

    古人將陰陽(yáng)看成宇宙間運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律和最高法則,并以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)建立起了一個(gè)完整的哲學(xué)體系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為事物相互運(yùn)動(dòng)和相互作用,是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。古人把這種不斷運(yùn)動(dòng)變化,叫作 “生化不息”。陰和陽(yáng)之間,并不...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)研究的是防病和治病,武術(shù)關(guān)注的是強(qiáng)身和技擊。二者都有一個(gè)關(guān)注點(diǎn),那就是 “人”。這樣武術(shù)和中醫(yī)就有了共同的話題(盡管有差別: 中醫(yī)防病和治病完全是為強(qiáng)健身體和全活生命,武術(shù)的強(qiáng)身只是部分功能)。中醫(yī)運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽(yáng)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇,陰陽(yáng)平衡、中和是歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家推崇的養(yǎng)生保健總原則?！澳芤灾泻宛B(yǎng)其身者,其壽極命”(《春秋繁露·循天之道》)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一和消長(zhǎng)平衡,如太極拳要求練習(xí)...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于五行的特性,《尚書(shū)·洪范》說(shuō):“五行: 一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,士爰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！薄澳驹磺薄薄！扒薄?實(shí)際上是指樹(shù)木的...[繼續(xù)閱讀]

    五行學(xué)說(shuō)并不是靜止地、孤立地將事物歸屬于五行,而是以五行之間的相生和相克聯(lián)系來(lái)探索和闡釋事物之間的聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)平衡的整體性和統(tǒng)一性,以五行之間的相乘和相侮來(lái)探索和闡釋事物之間的協(xié)調(diào)平衡被破壞后的相互影響...[繼續(xù)閱讀]

    五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,主要是以五行的特性來(lái)分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的五行屬性,以五行之間的生克制化來(lái)分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)之間和各個(gè)生理功能之間的相互聯(lián)系,以五行之間的乘侮來(lái)闡釋病理情況下的...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)一直影響著武術(shù)的研究和發(fā)展,在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中較早影響武術(shù)的是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),后來(lái)五行學(xué)說(shuō)直接融入武術(shù),例如心意拳與五行直接產(chǎn)生聯(lián)系,拳術(shù)按照五行進(jìn)行歸類,從而使得拳術(shù)與自然界、人體發(fā)生了更為緊密的聯(lián)系。如...[繼續(xù)閱讀]