中醫(yī)認為,疾病的形成,雖然和外在的邪氣侵襲有關(guān),但一定要在人體不和的情況下才會生病。這就是所謂“邪之所湊,其氣必虛”“兩虛相得,乃客其形”。如果人身正氣旺盛,則“正氣存內(nèi),邪不可干”“雖有賊邪,弗能害也”。由于中醫(yī)...[繼續(xù)閱讀]

    攝生學(xué)說是中醫(yī)獨具特色的理論之一?！皵z生”一詞,按字面解釋,即 “攝護生命”。如以現(xiàn)代語匯而言,也就是 “保健”的意思。攝生理論是古代醫(yī)學(xué)家在中醫(yī)天人相應(yīng)整體觀的思想指導(dǎo)下,不斷總結(jié)經(jīng)驗而形成的。中醫(yī)的攝生,側(cè)重...[繼續(xù)閱讀]

    診斷是在臨床實踐中產(chǎn)生的,是臨床實踐的需要,又服務(wù)于臨床實踐。脫離臨床實踐,就不可能有診斷,更談不上正確的診斷。在臨床實踐中,醫(yī)生對疾病的診斷總是首先從感覺開始,不可能一見到病人就立刻認識疾病的本質(zhì)的。臨床醫(yī)生...[繼續(xù)閱讀]

    在診斷的初級階段基礎(chǔ)上,醫(yī)生運用大腦的思維活動,認識疾病的本質(zhì)和規(guī)律,就是診斷的高級階段。它的任務(wù)是對診斷的初級階段搜集的病情 (癥狀和體征)進行抽象思維,形成對疾病的概念、判斷和推理的過程。這個任務(wù)是通過辯證來...[繼續(xù)閱讀]

    診斷的初級階段和診斷的高級階段是不同的。前者是感性認識,只能認識疾病的現(xiàn)象和外部聯(lián)系,后者是理性認識,能認識到疾病的本質(zhì)和規(guī)律。二者又互相聯(lián)系,后者依賴于前者,使診斷建立在唯物主義認識論基礎(chǔ)上,否則就會成為 “無...[繼續(xù)閱讀]

    從四診到辯證是認識疾病本質(zhì)的第一次飛躍,從辯證唯物主義認識論看,對疾病本質(zhì)的認識運動并不是到此完結(jié),這只不過是問題的一半而已。更重要的是運用診斷的理性認識 (即診斷的高級階段) 到治療,這是認識疾病本質(zhì)的第二次飛躍...[繼續(xù)閱讀]

    治則,是指治療疾病的基本原則,主要包括治病求本、因時因地因人制宜、標本緩急、扶正祛邪、正治反治、異病同治和同病異治等方面。治法,是指治療具體病證的立法,或稱治療大法。祖國醫(yī)學(xué)的治法內(nèi)容十分豐富,而對治法的命名、...[繼續(xù)閱讀]

    (一) 治病求本治病求本是中醫(yī)學(xué)辨證論治的核心,也是中醫(yī)治則中的一個重要原則。病之本在于機體內(nèi)部的陰陽失調(diào),因此,治療的目的就在于調(diào)整陰陽。“本”是指疾病的本質(zhì),是機體內(nèi)部的矛盾。《素問·陰陽應(yīng)象大論》 曾說: “治...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)的治法盡管分類繁多,然而,“一法之中,八法備焉,八法之中,百法備焉”,大法之中又有小法,綱舉目張,自有規(guī)律可循?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將方劑分成大、小、緩、急、奇、偶、復(fù)七方之后,后世醫(yī)學(xué)家,有將方劑分為十種的,也有分為十四...[繼續(xù)閱讀]

    在方劑的組成上,盡管方劑種類繁多,不同的方劑又由多種不同的藥物組成,各種中藥又有性、味、歸經(jīng)、升、降、浮、沉的不同,藥物在方劑中的地位又有君、臣、佐、使的差異,然而,中醫(yī)在組方時根據(jù)陰陽五行、藏象、病機等學(xué)說,仍...[繼續(xù)閱讀]