中醫(yī)學中假說形成具有堅實的基礎。一方面,它與古代的自然科學 (如天文、地理、氣象、數(shù)學、農(nóng)業(yè)、制器技術、冶煉、手工業(yè)等)、古代社會科學 (如政治、軍事、文化、藝術等) 、古代哲學思想有最廣泛的聯(lián)系; 另一方面,它以醫(yī)療...[繼續(xù)閱讀]

    假說一旦形成,就面臨著實踐的檢驗。中醫(yī)學由于時代的局限,沒有現(xiàn)代化的科學實驗作為基礎,因而驗證假說的途徑主要靠臨床實踐,主要標志則是看醫(yī)療效果。正如一位加拿大學者說: “假使理論和實踐經(jīng)過一百萬次證明都是統(tǒng)一的...[繼續(xù)閱讀]

    控制論一詞是從希臘語“舵手”借用而來的。它在研究機器與動物的控制和通訊理論的同時,又將兩者之中的某些機制加以類比,從而抓住了一切通訊和控制系統(tǒng)所共有的特點,在此基礎上進行概括而成。這個共同的特點,就是信息變換...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)基礎理論中包含有不少樸素的控制論思想和方法。這里主要對陰陽學說、五行學說、臟象經(jīng)絡學說、病因病機學說、辨證論治等諸方面與控制論原理的相似之處進行闡述。陰陽學說與控制論原理人體最基本的控制調節(jié),是陰陽的...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)認為,自然、社會與人是一個有機聯(lián)系的、不可分割的整體。從系統(tǒng)論看來,這個整體就是一個大系統(tǒng)。人是整體中的一部分,也就是大系統(tǒng)中的一個小系統(tǒng)。人和自然、人和社會也都是 “相應”的系統(tǒng),它們互相影響、互相依賴...[繼續(xù)閱讀]

    自然、社會與人是一個大系統(tǒng),是中醫(yī)樸素系統(tǒng)思想中的一個層次。生理觀的系統(tǒng)思想則是這個層次下的又一個層次。中醫(yī)對人體生理認識的系統(tǒng)思想,突出地體現(xiàn)在藏象學說中。藏象學說認為,構成人體的各個組成部分,在結構上是不...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)對病證的認識,可以用系統(tǒng)理論來分析。如臨床表現(xiàn)為惡寒喜暖、口淡不渴、面色蒼白、手足厥冷、小便清長、大便稀溏、舌淡苔白而潤滑、脈遲等一派陰盛癥狀,就可稱為寒證系統(tǒng); 如見發(fā)熱喜涼、口渴飲冷、面紅目赤、小便短...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)在樸素系統(tǒng)思想指導下建立的辨證論治規(guī)律和方法,要求我們診察疾病時,不能孤立地看病證,要看到人的整體。包括年齡、性別、體質、生活習慣、精神狀態(tài)等,還要能自覺地聯(lián)系地理因素、氣候因素等各方面,作綜合分析。要善于...[繼續(xù)閱讀]

    列寧說: “自然界在人的思想中的反映,應當理解為不是 ‘僵死的’ ,不是 ‘抽象的’ ,不是沒有運動的,不是沒有矛盾的,而是處在運動的永恒過程中,處在矛盾的產(chǎn)生和解決的永恒過程中的。”(《黑格爾<邏輯學>》 《列寧全集》...[繼續(xù)閱讀]

    前面對中醫(yī)樸素的系統(tǒng)思想的幾個層次進行了分析。那么,這些不同層次的系統(tǒng)思想的共同關系形式是什么?有沒有一座連接它們的橋梁呢?我們認為,陰陽五行學說正是它們的共同關系形式,正是這樣一座橋梁。自然、社會與人的系統(tǒng)可...[繼續(xù)閱讀]