《周易》是中國先秦時期的一部重要哲學(xué)典籍。其博大精深的內(nèi)涵,是指導(dǎo)人們認識宇宙一切事物,分析判斷一切事物的理論根據(jù),是中華民族傳統(tǒng)文化的“活水源頭”。《周易》的寫作年代非常久遠,經(jīng)歷三個歷史時期,由羲、文、周、...[繼續(xù)閱讀]

    《周易》屬于古代哲學(xué)著作,它產(chǎn)生的年代,正是祖國醫(yī)學(xué)理論體系由萌芽狀態(tài)逐漸成形的時期,其哲學(xué)思想便自然地滲透到了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。特別其中比較完整的升降交感思想,對祖國醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響?！吨芤?..[繼續(xù)閱讀]

    《周易》,是我國最古老的一部研究宇宙萬事萬物運動、發(fā)展、變化規(guī)律的自然科學(xué)典籍,《內(nèi)經(jīng)》是我國最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作?！秲?nèi)經(jīng)》以易學(xué)思想為核心建立了中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ),故有“醫(yī)易相通”“醫(yī)易同源”之說。表現(xiàn)在中醫(yī)...[繼續(xù)閱讀]

    近些年來,報刊雜志常常談及男子應(yīng)有“陽剛之美”,又稱陽剛之氣;女子應(yīng)有“陰柔之美”,又稱陰柔之德?，F(xiàn)代影視舞臺各種媒體亦不乏以此為楷模的健男秀女亮麗形象,從古至今青年男女中的有識之士更將此作為擇偶的必要條件之一...[繼續(xù)閱讀]

    (1)腦髓的形成:腦的生成始于胚胎,由先天之精化生而成,如《靈樞·經(jīng)脈篇》曰:“人始生,先成精,精成而腦髓生?！毖a養(yǎng)來源有三:其一,先天之精不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)化;其二,出生之后,后天之精不斷供養(yǎng)先天之精,使之得到不斷地補充;其三,后...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)人的不同稟賦、不同體質(zhì)和不同思想,把某些有著明顯人格特征的人們進行了歸納分類?！鹅`樞·通天》篇,運用陰陽學(xué)說,視其陰陽偏盛偏衰情況,將其劃分為太陰人、少陰人、太陽人、少陽人、陰陽和平人五種類型...[繼續(xù)閱讀]

    《靈樞·陰陽二十五人》篇,運用五行學(xué)說及取類比象的方法,配合五色、五音,把人格障礙劃分為五形人及二十五種變態(tài)。由于他們的稟賦體質(zhì)不同,思想性格各異,因此他們的筋骨氣血與意識形態(tài)方面則各有明顯的人格特征,其人生觀與...[繼續(xù)閱讀]

    “陽生陰長,陽殺陰藏”,語出《素問·陰陽應(yīng)象大論》篇。古代醫(yī)家認為,陰與陽是有機統(tǒng)一的整體,二者之間既是對立的兩個矛盾方面,又相互依存,相互制約,缺一不可。無陽,就無所謂陰;無陰,陽又安附?沒有物質(zhì)的東西存在,陰與陽亦不...[繼續(xù)閱讀]

    “春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”,語出《素問·四氣調(diào)神大論》。本篇主要講:人體內(nèi)在的精神意志等臟氣活動,必須適應(yīng)春、夏、秋、冬四時氣候變化的外部環(huán)境。內(nèi)在臟器與外在環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào),才能保證身心健康。此處曰“養(yǎng)”,有兩層涵義...[繼續(xù)閱讀]

    《內(nèi)經(jīng)》課程已經(jīng)結(jié)束,期末考試就要來臨。在兩個星期的復(fù)習(xí)當(dāng)中,同學(xué)們對142道復(fù)習(xí)題進行了全面溫習(xí)。復(fù)習(xí)過程中,有幾個問題認識不一,爭論不休,頗有點百家爭鳴的味道。筆者受劉承才教授委托(時任學(xué)習(xí)委員)把自己的學(xué)習(xí)體會...[繼續(xù)閱讀]