自古以來,“子午”二字在五行學(xué)說中被作為陰陽的象征,子為陽之始,午為陰之始。因此,子午兩個(gè)時(shí)辰作為一日之中陰陽現(xiàn)象的分界線;子午兩個(gè)月作為一年之中陰陽現(xiàn)象的分界線。徐鳳在《針灸大全》中論述道:“子午流注者,謂剛?cè)?..[繼續(xù)閱讀]

    (一)天人合一的宇宙觀《素問·陰陽應(yīng)象大論》中講道:“夫陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?！币虼?易學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為,人與天地相參,即人和宇宙間的萬事萬物一樣,其生長(zhǎng)與消亡,都直接受陰陽二氣的...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作,成書于春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。其內(nèi)容有兩部分,一是《素問》,二是《靈樞》,至此以后,我國(guó)的中醫(yī)學(xué)都是按照它的理論框架延續(xù)并發(fā)展起來的。子午流注納甲法有其獨(dú)特的理論體系。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    有關(guān)運(yùn)用人體五輸穴對(duì)疾病進(jìn)行治療的理論,早在《靈樞·經(jīng)脈》篇、《靈樞·營(yíng)氣》篇以及《難經(jīng)·一難》《難經(jīng)·二十三難》都有記載。《靈樞·九針十二原》篇、《靈樞·本輸》篇,對(duì)井、滎、輸、經(jīng)、合五輸穴做了詳明論述,但只...[繼續(xù)閱讀]

    (一)五輸穴概念五輸穴是指十二正經(jīng)中肘、膝以下的五個(gè)特定穴位,是經(jīng)脈中氣血運(yùn)行的樞紐,具有標(biāo)本概念中的治本作用。此外,五輸穴所分布的位置,正是在每條經(jīng)脈的始端或終端,所以它又具有腧穴的遠(yuǎn)治功能。手經(jīng)脈的五輸穴是從...[繼續(xù)閱讀]

    子午流注是經(jīng)脈學(xué)中一種辨證循經(jīng)、按時(shí)取穴的施術(shù)方法,它的根本含義是說人身之氣血周流流出流入的盛衰開闔皆有定時(shí)。名醫(yī)徐鳳在《針灸大全》中將此方法總結(jié)為“剛?cè)嵯嗯?陰陽相合,氣血循環(huán),時(shí)穴開闔”。因此,按照以上規(guī)律...[繼續(xù)閱讀]

    具有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),合理運(yùn)用子午流注納甲法的取穴方法對(duì)疾病進(jìn)行治療,臨床有效率可明顯提高。由此可見,子午流注納甲法在治療疾病過程中有其一定的科學(xué)價(jià)值,是經(jīng)脈療法中不可缺失的重要手段。多年來,我們將子午流注納甲法在溫...[繼續(xù)閱讀]

    世界上任何學(xué)科和技術(shù)都是隨著社會(huì)的進(jìn)步在不斷地完善和發(fā)展的,子午流注納甲法同樣也不例外。然而,正當(dāng)子午流注納甲法應(yīng)繼續(xù)蓬勃向前發(fā)展之時(shí),囿于歷史的原因,自清代至新中國(guó)成立前,我國(guó)的針灸學(xué)科受到了統(tǒng)治階級(jí)的扼殺...[繼續(xù)閱讀]

    (一)天干地支1.天干天干是古人用以計(jì)日的符號(hào)。天干內(nèi)容有十:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。2.地支地支是古代用以計(jì)月的符號(hào)。地支內(nèi)容有十二:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。(二)天干與日子...[繼續(xù)閱讀]

    (一)十二經(jīng)脈五輸穴對(duì)照由于在十二經(jīng)脈中,井、滎、輸、經(jīng)、合是五輸穴的總稱,具體落實(shí)到每條經(jīng)脈中,五輸穴又有其相對(duì)應(yīng)的穴位。見表1-6,7。六陽經(jīng)五輸穴對(duì)照表表1-6　井滎輸原經(jīng)合膽經(jīng)足竅陰俠溪臨泣丘墟陽輔陽陵泉小腸經(jīng)少...[繼續(xù)閱讀]