藥有五味張?jiān)卦?凡藥酸入肝,苦入心,甘入脾,辛入肺,咸入腎。辛主散,酸主收,甘主緩,苦主堅(jiān),咸主軟。辛能散結(jié)潤(rùn)燥、致津液、通氣,酸能收緩斂散,甘能緩急調(diào)中,苦能燥濕堅(jiān)軟,咸能軟堅(jiān),淡能利竅。藥有陰陽(yáng)陰陽(yáng)之氣平則無(wú)病,不平...[繼續(xù)閱讀]

    百物與人殊體,而人借以養(yǎng)生卻病者,何也?蓋天地亦物耳,惟其形體至大,則不能無(wú)生。其生人也得其純,其生動(dòng)物也得其雜,其生植物也得其偏。顧人之所謂純者,其初生之體然耳。及其感風(fēng)寒暑濕之邪,喜怒憂思之?dāng)_,而純者遂漓;漓則氣傷...[繼續(xù)閱讀]

    凡藥之用,或取其氣,或取其味,或取其色,或取其形,或取其質(zhì),或取其性情,或取其所生之時(shí),或取其所成之地,各以其所偏勝而即資之療疾,故能補(bǔ)偏救弊,調(diào)和臟腑。深求其理,可自得之。...[繼續(xù)閱讀]

    藥之能治病者,止有制方,如吸毒石之吸毒,雄雞嘴之治蜈蚣毒之類,所謂禽之制在氣也。時(shí)下所用湯丸等方,皆和方也,藥物不能直行治病。或曰:藥物既不能治病,汝醫(yī)病能不用藥乎?曰:藥之走臟腑經(jīng)絡(luò),撥動(dòng)其氣血,如官行文書(shū),該管衙門...[繼續(xù)閱讀]

    天下無(wú)不偏之藥,亦無(wú)不偏之病,醫(yī)者原以藥之偏,矯病之偏。如對(duì)癥,毒藥亦仙丹;不對(duì)癥,谷食皆毒藥。無(wú)論病家醫(yī)士,只當(dāng)講求病系何癥,治當(dāng)用何法,方當(dāng)用何方,藥當(dāng)用何藥。對(duì)準(zhǔn)病情,寒熱溫涼,皆在所用,無(wú)好無(wú)惡,無(wú)不見(jiàn)效。若不論病...[繼續(xù)閱讀]

    天地只此陰陽(yáng)二氣流行,而成五運(yùn)(金木水火土為五運(yùn)),對(duì)待而為六氣(風(fēng)寒濕燥火熱是也)。人生本天親地,即秉天地之五運(yùn)六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異,然莫不本天地之一氣以生,特物得一氣之偏,人得天地之全耳。設(shè)人身之氣偏勝...[繼續(xù)閱讀]

    病也者,不過(guò)寒熱有所偏頗,燥濕不得和平耳。天地間金石草木鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng),亦得四時(shí)陰陽(yáng)之氣以生,惟皆偏而不純,故取以為藥,乃偏以治偏之法。以寒氣之藥化病氣之熱,以熱氣之藥化病氣之寒,以燥氣之藥化病氣之濕,以濕氣之藥化病氣之...[繼續(xù)閱讀]

    有熱病即有寒病,有濕病即有燥病,以及表里、虛實(shí),莫不對(duì)待。故無(wú)論何病,皆有寒熱、燥濕、表里、虛實(shí)之異,執(zhí)一書(shū)而謂道盡,于是執(zhí)一方而謂治無(wú)他法者,未能透徹至理者也。是以用藥之誤,每誤于病狀相同。同一肝風(fēng)抽搐也,而虛甚...[繼續(xù)閱讀]

    按《本草綱目》金石、草木、禽獸、果谷,自神農(nóng)及今計(jì)一千六百余種,命名之義,各有思存。如黃連、白芷、青黛、元參之類,以色而命名也;甘草、苦參、酸棗、細(xì)辛之類,以味而命名也;寒水石、膃肭臍、火硝、香薷之類,以氣而命名...[繼續(xù)閱讀]

    用皮者,以皮治皮之義,故姜皮、茯苓皮、橘皮、桑皮、檳榔皮皆能治皮腫。用心者,取其以心入心之義,故桂心以溫心氣,茯神木用以安心神,蓮子心用以清心火,竹葉心亦能清心火,是皆以心入心之義。其用汁者,或取象人之水津,如姜汁、...[繼續(xù)閱讀]