大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無(wú)非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。(《公孫丑上》)【鑒賞】舜是孔子和孟子都非常崇敬的一位古代圣人,他的一大優(yōu)點(diǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    天時(shí)不如地利,地利不如人和。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。(《公孫丑下》)【鑒賞】從“天時(shí)”、“地利”、“人和”三個(gè)方面去分析戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù),這是先秦時(shí)期常見(jiàn)的做法。孟子說(shuō):“天時(shí)不如...[繼續(xù)閱讀]

    夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?(《公孫丑下》)【鑒賞】孟子離開(kāi)齊國(guó),有人見(jiàn)孟子臉色不悅,便問(wèn)他所為何故,孟子以此句作答,這也是孟子當(dāng)時(shí)精神世界的生動(dòng)寫(xiě)照?！疤煳从街翁煜乱病?是孟子年過(guò)半百卻...[繼續(xù)閱讀]

    孟子道性善,言必稱(chēng)堯舜。(《滕文公上》)【鑒賞】“性”是孟子思想中一個(gè)非常核心的問(wèn)題。對(duì)于人的本性,孔子提出了“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的說(shuō)法,然而沒(méi)有對(duì)其作出進(jìn)一步的展開(kāi)。孟子將孔子性相近的觀點(diǎn)引申為性...[繼續(xù)閱讀]

    枉己者,未有能直人者也。(《滕文公下》)【鑒賞】這句話(huà)的意思是說(shuō),自己不正直,也就不能夠要求別人正直。這是孟子教育弟子陳代的話(huà)。陳代希望孟子不要拘泥于小節(jié),他認(rèn)為即使是違背禮義去拜見(jiàn)諸侯,如果能因此得到重用,從而實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    離婁之明、公輸子之巧,不以規(guī)矩,不能成方圓。(《離婁上》)【鑒賞】離婁,傳說(shuō)中視力特別強(qiáng)的人;公輸子,即魯班,古代杰出的土木工匠?！耙?guī)”、“矩”在古代是木匠術(shù)語(yǔ),“規(guī)”指的是圓規(guī),用來(lái)畫(huà)圓;“矩”指的是用來(lái)打制方形必備...[繼續(xù)閱讀]

    人有恒言,皆曰,“天下國(guó)家”。天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。(《離婁上》)【鑒賞】“天下國(guó)家”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的社會(huì)和政治概念。在很長(zhǎng)一段時(shí)期,中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是由天下、國(guó)、家、個(gè)人共同組成。天下即古人理解...[繼續(xù)閱讀]

    天下有道,小德役大德,小賢役大賢;天下無(wú)道,小役大,弱役強(qiáng)。斯二者,天也。順天者存,逆天者亡。(《離婁上》)【鑒賞】孟子的意思是說(shuō):“政治清明之時(shí),道德低的人為道德高的人所役使,小賢能的人為大賢能的人所役使;政治黑暗之時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣;得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。(《離婁上》)【鑒賞】孟子從歷史上反面君王的典型桀紂說(shuō)起,分析了其失天下...[繼續(xù)閱讀]

    君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。(《離婁下》)【鑒賞】中國(guó)在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治時(shí)代,不斷上演著朝代更迭、江山易主的劇目,一代代的君與一朝朝的臣演繹著復(fù)雜的...[繼續(xù)閱讀]