大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。(《公孫丑上》)【鑒賞】舜是孔子和孟子都非常崇敬的一位古代圣人,他的一大優(yōu)點...[繼續(xù)閱讀]

    天時不如地利,地利不如人和。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。(《公孫丑下》)【鑒賞】從“天時”、“地利”、“人和”三個方面去分析戰(zhàn)爭的勝負,這是先秦時期常見的做法。孟子說:“天時不如...[繼續(xù)閱讀]

    夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?(《公孫丑下》)【鑒賞】孟子離開齊國,有人見孟子臉色不悅,便問他所為何故,孟子以此句作答,這也是孟子當(dāng)時精神世界的生動寫照?！疤煳从街翁煜乱病?是孟子年過半百卻...[繼續(xù)閱讀]

    孟子道性善,言必稱堯舜。(《滕文公上》)【鑒賞】“性”是孟子思想中一個非常核心的問題。對于人的本性,孔子提出了“性相近,習(xí)相遠”(《論語·陽貨》)的說法,然而沒有對其作出進一步的展開。孟子將孔子性相近的觀點引申為性...[繼續(xù)閱讀]

    枉己者,未有能直人者也。(《滕文公下》)【鑒賞】這句話的意思是說,自己不正直,也就不能夠要求別人正直。這是孟子教育弟子陳代的話。陳代希望孟子不要拘泥于小節(jié),他認(rèn)為即使是違背禮義去拜見諸侯,如果能因此得到重用,從而實...[繼續(xù)閱讀]

    離婁之明、公輸子之巧,不以規(guī)矩,不能成方圓。(《離婁上》)【鑒賞】離婁,傳說中視力特別強的人;公輸子,即魯班,古代杰出的土木工匠。“規(guī)”、“矩”在古代是木匠術(shù)語,“規(guī)”指的是圓規(guī),用來畫圓;“矩”指的是用來打制方形必備...[繼續(xù)閱讀]

    人有恒言,皆曰,“天下國家”。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。(《離婁上》)【鑒賞】“天下國家”是一個內(nèi)涵豐富的社會和政治概念。在很長一段時期,中國的社會結(jié)構(gòu)都是由天下、國、家、個人共同組成。天下即古人理解...[繼續(xù)閱讀]

    天下有道,小德役大德,小賢役大賢;天下無道,小役大,弱役強。斯二者,天也。順天者存,逆天者亡。(《離婁上》)【鑒賞】孟子的意思是說:“政治清明之時,道德低的人為道德高的人所役使,小賢能的人為大賢能的人所役使;政治黑暗之時...[繼續(xù)閱讀]

    桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣;得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。(《離婁上》)【鑒賞】孟子從歷史上反面君王的典型桀紂說起,分析了其失天下...[繼續(xù)閱讀]

    君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。(《離婁下》)【鑒賞】中國在漫長的封建統(tǒng)治時代,不斷上演著朝代更迭、江山易主的劇目,一代代的君與一朝朝的臣演繹著復(fù)雜的...[繼續(xù)閱讀]