“行為聯(lián)結(jié)”區(qū)別于例如機(jī)械性聯(lián)想的聯(lián)結(jié),它意味著將一個人格的個別生活行為綜合成為一個統(tǒng)一的、有意義的聯(lián)系。個別的行為本身只有作為意義聯(lián)系的人為孤立了的因素才能被理解[1]。補(bǔ)充:“行為聯(lián)結(jié)”是20世紀(jì)初心理學(xué)中極...[繼續(xù)閱讀]

    胡塞爾通常用“大全”概念來表述自然觀點(diǎn)中的實在整體,如“實在大全”、“存在者大全”、“存在大全”等等[1]。它類似于在康德哲學(xué)的“量”的范疇中的“大全性”(Allheit)概念,亦即意味著一個被看作是“一”的“多”[2]?！鞠?..[繼續(xù)閱讀]

    “大全意識”在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中是他所設(shè)想的“上帝”的代名詞[1]。它可以說是“一個包容所有自我的自我”,這個自我“將所有一切都包容在一個生活之中”[2]。...[繼續(xù)閱讀]

    “普遍”或“一般”在胡塞爾的術(shù)語中是與“邏各斯”、“概念之物”相平行的概念[1]。它的對應(yīng)概念是“個體”(Individuelles)。胡塞爾在《邏輯研究》中首次提出:“普遍對象”是在“普遍直觀”中被構(gòu)造起來的[2]。換言之,“本質(zhì)”...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的后期,“全時性”這個時間形式標(biāo)識出早期被他稱作觀念對象的對象存在方式[1]。這個概念表明:胡塞爾已經(jīng)將這些觀念對象的被誤認(rèn)的超時間性——《邏輯研究》因此而被指責(zé)為柏拉圖主義——理解為一種特殊的時...[繼續(xù)閱讀]

    “似”在胡塞爾的術(shù)語中通常作為前綴而被用來標(biāo)識主題的“準(zhǔn)”性質(zhì),亦即非原本性,但同時與原本的相似性和相應(yīng)性。例如,每一個原本體驗都有其“似-變異”,每一個課題都有其“似課題”[1]等等?！八啤钡那熬Y原則上與“擬”...[繼續(xù)閱讀]

    “Alteration”源于拉丁文“alter”(其他),其基本含義為“其他化”。胡塞爾將“變異”概念作為專用名詞引入,即“作為對‘他我’(alterego)之當(dāng)下化的術(shù)語”來使用[1]。因此,“變異”是指在“陌生經(jīng)驗”領(lǐng)域中從“對他人的感知”或...[繼續(xù)閱讀]

    “他我”是胡塞爾交互主體性現(xiàn)象學(xué)中的中心概念之一。它意味著對于本我而言的他人,對于本己的個體單子而言的其他陌生單子[1],因而是一個與“自我”(Ich)或“本我”(Ego)相對應(yīng),與“陌生自我”(Fremd-Ich)相平行的概念。對“他我...[繼續(xù)閱讀]

    “類比”概念與胡塞爾的聯(lián)想現(xiàn)象學(xué)分析有關(guān),它意味著相似性聯(lián)想的進(jìn)行。在經(jīng)驗的最初階段上,在相似物之間進(jìn)行的類比是形式的存在構(gòu)造之前提[1],或者說,是經(jīng)驗“類型”(Typus)形成的前提[2]。在經(jīng)驗的較高階段,如在陌生經(jīng)驗領(lǐng)...[繼續(xù)閱讀]

    自亞里士多德以來,哲學(xué)的“分析”方法已經(jīng)獲得了各種不同的形式。但它原則上始終意味著一種將整體分解為部分內(nèi)容,或?qū)⒈唤o予之物還原為各個組成部分的操作方法。胡塞爾在前現(xiàn)象學(xué)時期主要是針對數(shù)的概念進(jìn)行邏輯學(xué)的和心...[繼續(xù)閱讀]