儒教的宗教建筑。據(jù)文獻記載,明堂始創(chuàng)于黃帝,夏代叫“世室”,商代叫“重屋”,周代才叫“明堂”。古代文化的中心在宗教,而明堂則是以宗教為中心,集宗教、政事、教化為一體的所在,是古代最高統(tǒng)治者的“大本營”。清代學者阮...[繼續(xù)閱讀]

    祖廟,祭祀祖先的所在。廟的本義是貌,在祖廟中,不但設有先祖的牌位,還要供奉祖先的遺像,以使子孫想見祖先生時的形貌。儒教以孝親為人倫之根本,而孝親又以祖先崇拜為基礎。祖先崇拜的前提是相信鬼神的存在,即祖先的在天之靈...[繼續(xù)閱讀]

    儒教的基本教義之一,即天神或天帝的意旨?！疤臁弊畛醯囊饬x是“顛”,即頭頂,甲骨文的“天”字象人形,上面一橫特粗,象人的頭部,引申為頭頂上的空間?！疤臁弊衷谏讨苤H具有神秘的意義,指最高主宰神,與上帝同義,所以又時常...[繼續(xù)閱讀]

    儒教的基本觀念之一,特指統(tǒng)治天下的人間帝王?！抖Y記·曲禮》:“君天下曰天子?！本R天下的帝王之所以叫天子,據(jù)《白虎通德論》的解釋,是因為“王者父天母地,為天之子也。”這種觀念又具體演化成“感生帝”的神話,即帝王除...[繼續(xù)閱讀]

    儒教的基本教義之一。祖與宗,原來是兩個不同的概念,祖的本字作“且”,象男性生殖器,是原始宗教生殖崇拜的反映;宗,本字作“示”,則是一種祭祀的名稱。后來意義轉(zhuǎn)化,以有功于氏族或民族的先圣為祖,以有德于氏族或民族的先賢...[繼續(xù)閱讀]

    華夏民族最源遠流長的宗教觀念。距今二萬五千至五萬年前,也就是山頂洞人時代,就已經(jīng)有了靈魂不死的觀念。古人相信人死后靈魂依然存在,在儒家經(jīng)典中,稱為“鬼”或“鬼魂”。《禮記·祭義》:“眾生必死,死必歸土,此之謂鬼。...[繼續(xù)閱讀]

    儒教的基本教義之一。所謂“神道設教”,就是以鬼神之道立教,語出《周易·觀卦》:“圣人以神道設教,而天下服矣?！惫湃诵叛龉砩?所以設教施政要以鬼神為本,才能使天下信服。《禮記·祭義》即說:“明命(“尊而名之”之意)鬼神...[繼續(xù)閱讀]

    孔子(前551—前479)的尊稱?！笆ト恕笔侨褰痰淖罡咦鹛?只有品德最高的人才能得到此項殊榮。在儒教經(jīng)典中,被稱為圣人的有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子,其中只有孔子才不是帝王?？鬃颖蛔馂槭ト?是因為他在中國文化史...[繼續(xù)閱讀]

    孟子的尊稱。孟子(前372—前289)名軻,戰(zhàn)國時代儒教傳人之一,以“傳道”為特點,與以“傳經(jīng)”為特點的荀子并稱“孟荀”。東漢趙岐注《孟子》,稱孟子為“命世亞圣之大才”,始給他戴上“亞圣”的桂冠。但這只是民間的一家之言...[繼續(xù)閱讀]

    儒教經(jīng)典闡釋學,即注經(jīng)之學,是中國自西漢至清代的最高學問。古人將學科門類一分為四,即所謂“經(jīng)史子集”,經(jīng)學居于首位。按照今天的學科分類,經(jīng)學卻很難找到歸屬,因為它既不是文學、史學、哲學,也不是倫理學、政治學、經(jīng)濟...[繼續(xù)閱讀]