古代印度勝論派哲學(xué)關(guān)于世界劃分為十種范疇的學(xué)說(shuō)。主要見(jiàn)于玄奘所譯慧月《勝宗十句義論》本。較“六句義”增加有能、無(wú)能、俱分、無(wú)說(shuō)四句義。有能是指實(shí)體、屬性和運(yùn)動(dòng)在一定情況下互相結(jié)合的可能性。無(wú)能指這種結(jié)合...[繼續(xù)閱讀]

    古代印度勝論派關(guān)于因果關(guān)系的學(xué)說(shuō)。最早見(jiàn)于迦那陀的《勝論經(jīng)》。認(rèn)為世界上一切事物均不相同,從實(shí)體的別異性推論出因果有別,即原因中本無(wú)結(jié)果的結(jié)論。理由為:(1)因果觀念相異,雖然縷可成衣,但無(wú)人將縷視為衣;(2)因果名稱(chēng)...[繼續(xù)閱讀]

    即“言語(yǔ)不滅論”。印度彌曼差派的一種理論。認(rèn)為吠陀是唯一的、常住不滅的,因此,由吠陀所發(fā)出的聲音或言語(yǔ)也是永恒不滅的。人們所有的言語(yǔ)和概念都是吠陀或最高實(shí)體梵自身(表現(xiàn)為吠陀文句)借著發(fā)聲的機(jī)緣而呈現(xiàn)的永恒實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    與“新因明”相對(duì)。以“五支作法”為論式,其邏輯性質(zhì)為類(lèi)比法。佛教古因明發(fā)展至公元4世紀(jì)時(shí),世親首先吸收了因三相說(shuō),并將論式簡(jiǎn)化為三支,建立了向三支因明過(guò)渡的邏輯系統(tǒng),但本質(zhì)上未越出類(lèi)比法的藩籬,故仍屬古因明的范圍...[繼續(xù)閱讀]

    與“古因明”相對(duì)。以“三支作法”為論式,其邏輯性質(zhì)為演繹與歸納相結(jié)合。由陳那所開(kāi)創(chuàng)。陳那認(rèn)為古因明的喻支以事例為喻體,沒(méi)有顯示出因果關(guān)系的一定不相分離,也沒(méi)有什么功能;因此他改造喻支,以顯示能立(中詞)與所立(大詞...[繼續(xù)閱讀]

    古因明術(shù)語(yǔ)。五問(wèn),謂發(fā)問(wèn)的五種原因。即基于不解、疑惑、試驗(yàn)、輕觸、欲利樂(lè)有情等原因而問(wèn)(《瑜伽師地論》釋)。四記答,謂依問(wèn)題之性質(zhì)而將回答方式分為四種:(1)一問(wèn)記,謂對(duì)于所問(wèn),直接以肯定方式回答;(2)分別記,謂對(duì)于所問(wèn)...[繼續(xù)閱讀]

    古因明術(shù)語(yǔ)。論,謂抉擇是非,議論得失。據(jù)《瑜伽師地論》卷十五載,論有六種。(1)言論,謂以一切言說(shuō)抉擇是非,辯論得失。(2)尚論,所崇尚的議論。謂世間一切事理,隨所尊尚,隨所應(yīng)聞,抉擇是非,辯論得失。(3)諍論,諍為止義。謂以言論...[繼續(xù)閱讀]

    亦譯“五分作法”。因明術(shù)語(yǔ)。以宗(論題)、因(理由)、喻(例證)、合(應(yīng)用)、結(jié)(結(jié)論)五支(部分)組成的論式,是古因明的論證形式。古印度最初流行過(guò)十支論式,即除上述五支外,還有求知的欲望、疑惑、對(duì)論式的信賴(lài)、目的、疑惑的...[繼續(xù)閱讀]

    古因明術(shù)語(yǔ)。意為綜合、應(yīng)用。五支作法中的第四支。如:某處有火(宗);以有煙故(因);如灶,于灶可見(jiàn)有煙與有火(同喻);現(xiàn)在某處也有煙(合);故某處有火(結(jié))。這是依據(jù)同喻的“合”。如依據(jù)異喻,則從第三支起為:如湖,于湖可知無(wú)火與...[繼續(xù)閱讀]

    古因明術(shù)語(yǔ)。五支作法中的第五支,即結(jié)論,亦即宗支(論題)的復(fù)述。陳那革新因明時(shí),認(rèn)為結(jié)與宗重復(fù),故刪去。陳那又將合支刪去,同時(shí)改造喻支,五支作法也由此發(fā)展成為三支作法。...[繼續(xù)閱讀]