炎黃祖先對(duì)天地的崇拜,在中國古代建筑文化起源觀念上打上了深刻的精神文化的烙印,后世出現(xiàn)的諸多建筑文化現(xiàn)象,往往可以從上古對(duì)天地的崇拜中得到解釋。比如,建筑人牲祭現(xiàn)象,在殷墟文化中比比皆是。殷墟第三期建筑遺址,“...[繼續(xù)閱讀]

    這里,且讓我們先來看看一些中國古籍怎樣談?wù)摻ㄖ幕钠鹪础９耪呷酥忌?未有宮室之時(shí),因陵丘掘穴而處焉。圣王慮之,以為堀穴,曰冬可以辟風(fēng)寒,逮夏下潤濕,上熏烝,恐傷民之氣,于是作為宮室而利。(《墨子·節(jié)用中》)古之民未...[繼續(xù)閱讀]

    這種關(guān)于祖宗崇拜的中國古代建筑文化起源觀,給中國古代宗廟建筑文化的發(fā)展帶來了深刻的歷史影響。宗廟建筑與祖宗崇拜中國古代非常重視宗廟建筑。(關(guān)于宗廟的具體形制,本書后文自有論述,這里僅對(duì)宗廟的文化意義稍作分析。...[繼續(xù)閱讀]

    如上表所示,中國古代建筑主要有如下一些本質(zhì)特征:第一,實(shí)用性。任何建筑樣式,哪怕是園林建筑中的涼亭、小橋與美人靠之類以強(qiáng)烈的審美功能取勝的,依然不可排斥一定的實(shí)用性功能。如果將建筑理解為科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的“合奏”...[繼續(xù)閱讀]

    中國建筑用材的最大特色在于木材與泥土。這些材料都是東方大地自然的饋贈(zèng),也是古老的東方農(nóng)業(yè)文化在建筑文化上燦爛的映照,或者說,它就是東方古代農(nóng)業(yè)文化的一部分。原始初民最初住在自然山洞或自然樹陰下,這是世界上一切...[繼續(xù)閱讀]

    這涉及到中國建筑文化之“場(chǎng)”這一問題。所謂“場(chǎng)”,分自然“場(chǎng)”與社會(huì)“場(chǎng)”以及兩“場(chǎng)”之間的中介領(lǐng)域?！皥?chǎng)”是一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)。凡中國建筑,均與自然“場(chǎng)”構(gòu)成文化關(guān)聯(lián),而其首先是社會(huì)事物,它總是同時(shí)處于一定的社會(huì)...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)我們前文探討中國建筑之物質(zhì)與精神的雙重文化性格時(shí),實(shí)際上已經(jīng)觸及了建筑文化的功能系統(tǒng)。從總體而言,中國建筑功能齊全。其物質(zhì)性功能滿足人的生理要求,居住舒適,冬暖夏涼,擋風(fēng)避雨,有利于人在建筑環(huán)境之中的一系列生...[繼續(xù)閱讀]

    任何建筑,都是由建筑實(shí)體(建筑物)與它所圍合、所影響的建筑空間所構(gòu)成的,兩者互為存在條件。沒有建筑實(shí)體的建筑空間與沒有建筑空間的建筑實(shí)體,都是不可思議的。建筑實(shí)體是人以建造方式劃分空間的手段。空間本來是屬于自然...[繼續(xù)閱讀]

    天人合一即人與自然的親密無間,是中國建筑的基本文化母題,在天與人之際,活躍著建筑的“模糊”之美,這也便是表現(xiàn)在中國建筑文化中的“天人”“有機(jī)”觀。圖一蘇州網(wǎng)師園窗景中國建筑的“有機(jī)”性顯而易見。前述遍布于華夏...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)于這個(gè)問題,一般而言,看法有兩種。其一,天“小”人“大”。荀子云,“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也”(《荀子·禮論·王制》)?！岸饨桓?化生萬物,萬物生生,而變化...[繼續(xù)閱讀]