一位歷史學(xué)家在談到學(xué)習(xí)方法時提到學(xué)習(xí)歷史須掌握四把鑰匙:年代、地理、職官、制度。也許更準(zhǔn)確的提法應(yīng)是:年代、地理、制度與風(fēng)俗,因為職官本身仍是一種制度,而民俗又不能包含在任何一項之中。掌握年代為的是建立必要的...[繼續(xù)閱讀]

    詩歌不同于紀(jì)實,故嚴(yán)格地說,“以史證詩”作為方法來說常常是行不通的,如清人往往征引史實說明阮籍《詠懷》詩的內(nèi)容,以求確切,有時不免牽強。但是,我國古代畢竟有很多詩歌,的確是緣事而發(fā),在表現(xiàn)上卻言在此而意在彼。如讀者...[繼續(xù)閱讀]

    本節(jié)著重要談的是詩詞曲相對于散文,從語言到表現(xiàn)手法上的若干主要特點。對于詩文通用的修辭法如比喻、夸張等等,則不過多涉及。西方結(jié)構(gòu)主義詩論對于詩歌語言到表現(xiàn)手法的特征,有極其精到的觀點。這種理論認(rèn)為,詩歌語言是...[繼續(xù)閱讀]

    我國古代詩歌兩大源頭,即《詩經(jīng)》與《楚辭》,已奠定了重視比興象征手法的傳統(tǒng)?！氨取睘樵娊?jīng)常用手法之一,而“香草美人以喻君子”在《離騷》為習(xí)見,因而比興說詩,也就隨之產(chǎn)生了。運用比興寄托的好處至少有兩點:詩歌離不...[繼續(xù)閱讀]

    在宋室南渡前后擅場詞壇不讓須眉的女詞人李清照,在她著名的《詞論》一文中,一口氣指點批評了十?dāng)?shù)前輩作家,說歐陽修、蘇軾“學(xué)際天人,作為小歌詞,直如酌蠡水于大海,然皆句讀不葺之詩爾”,王安石、曾鞏“文章似西漢,若作一小...[繼續(xù)閱讀]

    曲(散曲與劇曲)與詞同樣和音樂有不解之緣。然而,它們從表現(xiàn)手法、意境到審美趣味的差別,比詩詞之別還要大。乃至我們可以將傳統(tǒng)詩詞作為一個整體來和曲作比較。曲論家著意指出、津津樂道的“蒜酪味”、“蛤蜊味”,就表明它...[繼續(xù)閱讀]

    魯迅說:“看人生因作者而不同,看作品又因讀者而不同?！背Ｑ缘?“觀聽殊好,愛憎難同?！焙玫奈乃囎髌?必然有真切的人生體驗;其好壞程度,也有賴于此種體驗的深淺。王國維說:“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎...[繼續(xù)閱讀]

    寫作需要相當(dāng)?shù)纳罟α?乃是盡人皆知的道理,作詩也不例外。有一種說法,謂創(chuàng)作小說須有相當(dāng)?shù)娜松啔v,而作詩則“不必多閱世”(如王國維《人間詞話》),其實似是而非。閱世作為一種創(chuàng)作積累,對詩人和小說家一般莫二。唐詩最...[繼續(xù)閱讀]

    傳統(tǒng)的美學(xué)與文藝學(xué)于文學(xué)的創(chuàng)造只看到作家和作品,而往往忽視讀者的積極作用,這是片面的。作品的價值和地位恰恰是創(chuàng)作意識和接受意識兩種因素共同作用的結(jié)果,作品實際有待于讀者能動地接受,而這個過程是積極的、主動的、...[繼續(xù)閱讀]