總體上來(lái)看,篆刻印章大略分官印、私印兩類(lèi)。嶺南篆刻以商用、文人印章為主,印文內(nèi)容多種多樣。嶺南印文重點(diǎn)落在姓名印、生肖印、花押印、藏書(shū)印、書(shū)簡(jiǎn)印、齋館印、鑒賞印、閑文印、書(shū)法印、繪畫(huà)印、詩(shī)詞印等,印文源于傳...[繼續(xù)閱讀]

    明代以前,歷代的篆刻以官印為主,從材料角度而言,也大多以金屬、玉石和象牙為主,主要靠工匠進(jìn)行雕刻。明代文彭開(kāi)始,文人篆刻大為發(fā)展,印材也多為壽山石、青田石及各種地方石材。篆刻家們?cè)诘窨讨?根據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)于...[繼續(xù)閱讀]

    篆法,指用毛筆正確書(shū)寫(xiě)篆字結(jié)構(gòu)的藝術(shù)方法。篆法又稱字法。印章與書(shū)法的載體皆是漢字。這就決定了這兩門(mén)藝術(shù)有著先天的相似性,尤其在用字方面。篆刻是以篆字為主要表現(xiàn)形式的一種藝術(shù),因此,篆法是要“解決識(shí)篆與寫(xiě)篆的問(wèn)...[繼續(xù)閱讀]

    章法,“就是根據(jù)入印文字、印面形狀和欲作形式,進(jìn)行整體構(gòu)圖,使之成為有變化統(tǒng)一、有節(jié)奏和韻律的藝術(shù)形式的處理方法”①。甘旸在其《印章集說(shuō)》中提到:“印之佳者有三品:神、妙、能。然輕重有法中之法,屈伸得神外之神,筆...[繼續(xù)閱讀]

    刀法,即鐫刻印章時(shí)各種執(zhí)刀、運(yùn)刀的技能和方法。刀法在篆刻當(dāng)中具有決定一個(gè)作品最終的品質(zhì)好壞的關(guān)鍵作用。在篆法與章法完成之后,最終是要依靠刀法來(lái)完成整個(gè)篆刻藝術(shù)的創(chuàng)造的。篆刻印既表現(xiàn)了篆法的結(jié)構(gòu)美和書(shū)寫(xiě)美,也...[繼續(xù)閱讀]

    黃牧甫在追摹流派印,探尋漢印、古璽遺味的過(guò)程中,漸漸了解到“印中求印”的不足,因而在對(duì)漢印臨習(xí)之精時(shí),也開(kāi)始突破漢印模式的嘗試。北京國(guó)子監(jiān)的經(jīng)歷更是令黃牧甫眼界大開(kāi)。在此期間他接觸了許多寶貴的材料,如大量的鐘鼎...[繼續(xù)閱讀]

    從嶺南歷代學(xué)者、印論家的理論研究中,以及石印論、篆法論、章法論、刀法論和心態(tài)論五個(gè)方面的總結(jié)中,可看出嶺南篆刻在“印從畫(huà)出”“印從書(shū)出”的基礎(chǔ)上推出了“印中求印”“印外求印”的創(chuàng)新觀念,嶺南印論也取得了長(zhǎng)足...[繼續(xù)閱讀]

    社團(tuán)是由一部分有著共同目的、共同關(guān)系、共同地位和共同行為的人組成的社會(huì)團(tuán)體②。社會(huì)團(tuán)體在我國(guó)自古有之。在春秋時(shí)期就有官府在每個(gè)城邑的中心設(shè)立一個(gè)市場(chǎng),由專(zhuān)人負(fù)責(zé)管理。漢代,在市場(chǎng)劃定攤位,由稱之為“肆”的行...[繼續(xù)閱讀]

    19世紀(jì)的嶺南,不僅是近代中國(guó)民族資本的搖籃和資產(chǎn)階級(jí)維新思想的啟蒙地,而且成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命和第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地和根據(jù)地。民主革命思想在一定程度上影響到藝術(shù)。嶺南印人,立足傳統(tǒng),吐故納新,在繼承傳統(tǒng)的...[繼續(xù)閱讀]

    新中國(guó)成立后,百?gòu)U待興,全國(guó)各行各業(yè)的重點(diǎn)都放在經(jīng)濟(jì)建設(shè),有較長(zhǎng)一段時(shí)間人們還無(wú)法顧及印學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為,新中國(guó)成立后的初期篆刻藝術(shù)的社會(huì)作用主要有:首先,作品以特有的形式,形象直觀地配合“掃除文盲”運(yùn)動(dòng);其次,以創(chuàng)...[繼續(xù)閱讀]