尼采反傳統(tǒng)形而上學和傳統(tǒng)道德的批判活動,激發(fā)了新一代法國思想家們,使他們集中揭露現(xiàn)代社會文化的基本原則,更深入地解析指導著現(xiàn)代社會文化制度運作的深層思想模式及其基本論述結構。弗洛伊德和尼采的思想就這樣同對于...[繼續(xù)閱讀]

    “人”(l’homme)的概念是整個西方社會文化及其制度體系的基礎和出發(fā)點。從古希臘開始,一直到現(xiàn)代西方社會,從來都是以建構一個符合該社會及時代要求的“人”的概念為中心,同時建構其社會文化系統(tǒng),以便使各個時代的社會及文...[繼續(xù)閱讀]

    當代法國思想家們充分意識到:環(huán)繞著“人”的范疇而發(fā)生的西方社會文化危機,還必須放在更長遠的歷史范圍內、同整個西方社會文化的歷史變遷特征相結合。嚴格地說,西方的社會文化危機并不是只有在現(xiàn)代時期的范圍內才發(fā)生的...[繼續(xù)閱讀]

    第二次世界大戰(zhàn)所產生的社會文化危機是空前的。這一危機促使西方思想家重新探討西方文化中的“人”的概念及其系譜,全面懷疑它的正當性,尤其是將它同整個資本主義社會的社會文化制度聯(lián)系在一起加以批判。首先從理論上關切...[繼續(xù)閱讀]

    在薩特之后的法國思想家們比薩特更徹底地批判傳統(tǒng)人性論和人觀。德里達、?？潞偷吕掌澋热苏J為,被現(xiàn)代經(jīng)典思想家們及“人文科學”所捍衛(wèi)和贊賞的那種“人”,只是存在于概念之中。在現(xiàn)代社會的實際生活中,人早已經(jīng)“死亡...[繼續(xù)閱讀]

    在德里達和福柯之后,針對啟蒙運動思想家上述對于普遍人性和人類解放的“后設論述”,利奧塔從多方面進行批判。首先,利奧塔揭露了啟蒙運動思想家進行普遍人性和人類解放后設論述的邏輯中心主義錯誤原則。他同其他后現(xiàn)代主...[繼續(xù)閱讀]

    如果說,薩特一再強調“超越”對于人的生活和思想創(chuàng)造活動的決定性意義,那么,法國當代思想家們就進一步發(fā)現(xiàn):“超越”并不是同現(xiàn)實生活相矛盾;超越本來是可以在現(xiàn)實生活世界中實現(xiàn),而且,它還構成現(xiàn)實生活的一個重要方面。換...[繼續(xù)閱讀]

    研究人的思想、生活方式、社會現(xiàn)象和社會行動是脫離不開對日常生活的觀察和分析的。但在西方傳統(tǒng)的社會研究歷史中,受到傳統(tǒng)“本質論”的影響,從古希臘開始,由于只重視社會對象的本質問題和本質結構,社會科學研究人員和社...[繼續(xù)閱讀]

    日常生活(laviequotidienne;everydayordinarylife)是人在世界上和社會中生存的重要內容和基本結構。人在世界上和社會中生存總是在時間中度過。日常生活在人生在世的時間結構中,占據(jù)了大半的部分。從人生的基本時間結構中的日常生活所...[繼續(xù)閱讀]

    日常生活固然常因其反復性而表現(xiàn)為盲目性和異化,但又同時具有反思性。在多數(shù)的情況下,人們總是在日常生活的行為中進行或多或少的“考量”或“估計”活動。所以日常生活行為往往是一種“反思性的實踐”。這種反思性的實踐...[繼續(xù)閱讀]