《老子節(jié)解》,《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、陸德明《經典釋文》、《道藏》中《三洞奉道科誡營始》、《云笈七簽》均有提及,應該是一部早期的道教老學著作。關于此書的成書時間,王卡認為乃出...[繼續(xù)閱讀]

    關于《老子節(jié)解》的詮釋特色,蒙文通先生曾指出:“《節(jié)解》遺文皆屬仙法長生之道,河上《章句》亦主行氣、愛精、養(yǎng)神以求長生,與《節(jié)解》頗為相近?！盵1]《老子河上公章句》、《節(jié)解》與另外兩書《老子想爾注》、《老子內解...[繼續(xù)閱讀]

    顧歡對《老子》的詮釋,明顯注意對老子哲學思想的闡發(fā),如第1章“無名天地之始,有名萬物之母”的注解:道雖無名,要能吐氣布化,出于虛無,與天地萬物作于本始也。有名謂陰陽,無名謂常道。常道無體,故曰無名;陰陽有分,故曰有名。...[繼續(xù)閱讀]

    唐末杜光庭曾指出:“道德尊經,包含眾義,指歸意趣,隨有君宗。”[1]也就是說,各家解注《老子》,都有自己的宗趣指歸,如嚴君平以虛玄為宗,臧玄靖以道德為宗,而顧歡則“以無為為宗”[2]。作為道士的顧歡雖然終身未仕,但對現(xiàn)實政治...[繼續(xù)閱讀]

    顧歡解《老》,一方面體現(xiàn)出他注重義理的特點,另一方面又不失道教的本色,故蒙文通先生認為他兼綜王弼玄學與葛玄仙學之長。顧歡注解《老子》第73章“勇于不敢則活”云:“獨立不懼,不敢有為,守柔盡順,活身之道也。”[1]“活身...[繼續(xù)閱讀]

    隋唐時期,道教發(fā)展到了一個繁榮的階段,而道教的繁榮與當時國家的統(tǒng)一、社會經濟、文化的進步有關,尤其與統(tǒng)治者的重道、崇道密不可分。隋朝的統(tǒng)治者對道教十分重視,隋文帝楊堅就是一位崇道的皇帝。據《隋書·來和傳》:“道...[繼續(xù)閱讀]

    隨著唐代道教的發(fā)展,一批著名的道教學者也先后涌現(xiàn)出來,如成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李筌、杜光庭等等,他們?yōu)榈澜汤碚摰陌l(fā)展作出了各自的貢獻,其共同的特點是將道教的神仙信仰與老莊道家哲學更加緊密地結合...[繼續(xù)閱讀]

    如果說漢魏兩晉南北朝時期的道教老學發(fā)展,從解釋的風格上看,大致可分為前后兩個階段,即漢魏兩晉時期的重方術與神仙和南北朝時期老學的義理化傾向,那么,唐代道教老學則基本上體現(xiàn)出一個鮮明的主題,即在繼承南北朝老學特點...[繼續(xù)閱讀]

    隋唐時期,道士是老學的主要研究者,據杜光庭《道德真經廣圣義序》著錄的老子注家,隋唐時期共30家,其中道士24家;又據嚴靈峰《周秦漢魏諸子知見書目》老學部分的著錄,隋唐時期的《老子》注者約90余家,其中道士近60家,儒學人物僅...[繼續(xù)閱讀]

    成玄英作《老子道德經開題序訣義疏》時,稱“其委曲玄旨,具在開題義中”[1],在《老子道德經開題》中,成玄英對老子其人其書進行了闡述,對自己注解《老子》的宗旨作了簡要提示。成玄英的《老子開題》,較為典型地體現(xiàn)了道教老...[繼續(xù)閱讀]