[1]李梵.漢字的故事[M].北京:中國(guó)檔案出版社,,2001.6:57....[繼續(xù)閱讀]

    許慎《說(shuō)文解字》所下定義為:“象形者,畫(huà)成其物,隨體詰屈,日月是也。”翻譯為:所謂象形,就是要畫(huà)成所表達(dá)的事物,隨著物體開(kāi)頭曲折宛轉(zhuǎn)即成,日、月就是這樣的字。這個(gè)定義,強(qiáng)調(diào)了漢字構(gòu)造的理?yè)?jù)是直接描摹客觀物象,由象形符...[繼續(xù)閱讀]

    許慎《說(shuō)文解字》所下定義為:“指事者,視而可識(shí),察而見(jiàn)意,上下是也。”意思是說(shuō),所謂指事,就是初看能夠識(shí)別形體,審視方能顯現(xiàn)意義,上、下就是這樣的字。這個(gè)定義是十分模糊的,“視而可識(shí)”可作為對(duì)六書(shū)的每一書(shū)文字,乃至世...[繼續(xù)閱讀]

    許慎給會(huì)意下的定義是:“會(huì)意者,比類合誼,以見(jiàn)指?jìng)?huī),武信是也?！币馑际?會(huì)意是比并二字或數(shù)字(即“類”),會(huì)合其意以成新意(即“合誼”),由此看出造字者的意向(即“指?jìng)巍?,武、信就是這樣的字。武甲3339乙2998簋墻盤(pán)...[繼續(xù)閱讀]

    字形單純而直接地顯現(xiàn)詞義,直感可識(shí)性強(qiáng),便于用眼睛一下就辨認(rèn)出詞義,但作為構(gòu)形方式卻有相當(dāng)?shù)木窒扌?許多抽象的概念是無(wú)形可構(gòu)的。因此,到后來(lái)先民們?cè)熳謽?gòu)形的著眼點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移,開(kāi)始注意到詞的語(yǔ)音形式。于是,在漢字中一...[繼續(xù)閱讀]

    從上面的分析中可以看出象形字所“象”的是純粹可以描繪的具體的“形”;指事字所指的已經(jīng)是抽象的意思和沒(méi)有固定形態(tài)的“事”了;到了會(huì)意,則要聯(lián)系構(gòu)成這個(gè)字的幾個(gè)組成部分的意義來(lái)分析,這就進(jìn)入了完全表意的階段。指事...[繼續(xù)閱讀]

    六書(shū)中最難理解的便是轉(zhuǎn)注。許慎這樣來(lái)定義轉(zhuǎn)注:“轉(zhuǎn)注者,建類一首,同意相受,考老是也?！卑醋置娴囊馑际?建立一個(gè)類,這個(gè)類叫一首,同意義的字互相注釋(灌注、引導(dǎo)、附著),考老就是這樣的字。這個(gè)定義含糊不清,一方面,除“...[繼續(xù)閱讀]

    按照許嘉璐先生的觀點(diǎn),假借方法是先民造字思維的第二個(gè)階段。先民造字,首先關(guān)注形與義的關(guān)系,字形單純而直接地顯現(xiàn)詞義,直感可識(shí)性強(qiáng),便于用眼睛一下就辨認(rèn)出詞義,但作為構(gòu)形方式卻有相當(dāng)?shù)木窒扌?許多抽象的概念是無(wú)形可...[繼續(xù)閱讀]

    1935年,唐蘭在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中首先提出“三書(shū)說(shuō)”。其三書(shū)分別為:象形文字、象意文字和形聲文字。[5]之后在《中國(guó)文字學(xué)》中對(duì)其“三書(shū)說(shuō)”作了更進(jìn)一步的闡述:“象形文字(是)畫(huà)出一個(gè)物體,或一些慣用的記號(hào),叫人一見(jiàn)就能...[繼續(xù)閱讀]

    繼唐蘭之后,陳夢(mèng)家在1956年出版的《殷墟卜辭綜述》的“文字”章里提出了他的新“三書(shū)說(shuō)”,其三書(shū)分別為:象形、假借和形聲[9](陳氏在其著作中沒(méi)有“三書(shū)說(shuō)”這一稱呼,我們借的是裘錫圭的說(shuō)法)。陳氏對(duì)其三書(shū)說(shuō)的描述是:“象形...[繼續(xù)閱讀]