來(lái)書(shū)云：“所釋《大學(xué)》古本，謂致其本體之知，此固孟子盡心之旨，朱子亦以虛靈知覺(jué)為此心之量。然‘盡心’由于‘知性’，‘致知’在于‘格物’?！?br/>“盡心由于知性，致知在于格物”，此語(yǔ)然矣。然而推本吾子之意，則其所以為是語(yǔ)者，尚有未明也。朱子以“盡心、知性、知天”為“格物、致知”，以“存心、養(yǎng)性、事天”為“誠(chéng)意、正心、修身”，以“夭壽不二，修身以俟”為“知至仁盡，圣人之事”。若鄙人之見(jiàn)，則與朱子正相反矣。夫“盡心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、養(yǎng)性、事天”者，學(xué)知利行，賢人之事也；“夭壽不二，修身以俟”者，困知勉行，學(xué)者之事也。豈可專以“盡心、知性”為知，“存心、養(yǎng)性”為行乎？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣。然其間實(shí)無(wú)可疑者，一為吾子言之。
展開(kāi)全文 夫心之體，性也；性之原，天也。能盡其心，是能盡其性矣?！吨杏埂吩疲骸拔┨煜轮琳\(chéng)為能盡其性?！庇衷疲骸爸斓刂?，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也?！贝宋┦ト硕竽苋?。故曰：此生知、安行，圣人之事也。
存其心者，未能盡其心者也，故須加存之之功。必存之既久，不待于存而自無(wú)不存，然后可以進(jìn)而言盡。蓋“知天”之“知”，如“知州”“知縣”之“知”，知州則一州之事皆己事也，知縣則一縣之事皆己事也，是與天為一者也?！笆绿臁眲t如子之事父，臣之事君，猶與天為二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，養(yǎng)之而不敢害，如“父母全而生之，子全而歸之”者也。故曰：此學(xué)知、利行，賢人之事也。
至于“夭壽不二”，則與存其心者又有間矣。存其心者雖未能盡其心，固己一心于為善，時(shí)有不存則存之而已。今使之“夭壽不二”，是猶以夭壽二其心者也。猶以夭壽二其心，是其為善之心猶未能一也。存之尚有所未可，而何盡之可云乎？今且使之不以夭壽二其為善之心。若曰死生夭壽皆有定命，吾但一心于為善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。“事天”雖與天為二，然己真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若“俟之”云者，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也，故曰“所以立命”。立者“創(chuàng)立”之“立”，如“立德”“立言”“立功”“立名”之類。凡言“立”者，皆是昔未嘗有而今始建立之謂，孔子所謂“不知命，無(wú)以為君子”者也。故曰：“此困知、勉行，學(xué)者之事也?！?br/>今以“盡心、知性、知天”為“格物、致知”，使初學(xué)之士尚未能不二其心者，而遽責(zé)之以圣人生知、安行之事，如捕風(fēng)捉影，茫然莫知所措其心，幾何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊，亦居然可見(jiàn)矣。吾子所謂“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”者，無(wú)乃亦是過(guò)歟？此學(xué)問(wèn)最緊要處，于此而差，將無(wú)往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容己者也。
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