在一個地區(qū)內(nèi),以社區(qū)內(nèi)的學校為中心,借助學校的以及該社區(qū)中其他文化機構(gòu)的人力、物力,向社區(qū)內(nèi)的全體居民進行文化知識、科學技術(shù)和道德修養(yǎng)的廣泛教育活動,就是社區(qū)教育,它同時也為社區(qū)的文化、福利建設(shè)和社區(qū)發(fā)展服務。社區(qū)教育始于歐美發(fā)達國家,隨后在東南亞一些具有優(yōu)良教育傳統(tǒng)的經(jīng)濟新興...[繼續(xù)閱讀]

    是指社區(qū)內(nèi)為學前兒童設(shè)置的教育設(shè)施和教育活動, 是多層次的、多內(nèi)容的、多種類的學前社會教育。當前,非義務教育的學前教育正在各國的社區(qū)中以多種類的形式推進。發(fā)達國家將幼兒園教育形式以及各種學前教育列入社區(qū)教育計劃中。以美國為例,有由小學校附設(shè)的幼兒園,有由宗教團體、學院研究機構(gòu)...[繼續(xù)閱讀]

    學前教育與一般教育同樣具有為階級斗爭服務、為生產(chǎn)斗爭服務、為生活服務的三種職能。它的社會職能主要體現(xiàn)在:①促進婦女的解放,使女性與男性同樣成為社會勞動力, 直接為社會生產(chǎn)和生活服務; ②為社會培養(yǎng)生產(chǎn)力的后備軍, 促進生產(chǎn)力的發(fā)展。通過教育和訓練,使?jié)撛诘膭趧恿ψ兂涩F(xiàn)實的勞動力的準...[繼續(xù)閱讀]

    個體可在不同環(huán)境條件下形成某種新的特性和類型的這種特性。兒童的生理和心理發(fā)展都具有較強的可塑性。如研究發(fā)現(xiàn),嬰兒腦的大小和功能受后天環(huán)境和經(jīng)驗的影響和制約, 早期經(jīng)驗剝奪會使大腦受到永久性傷害。而5歲以前大腦任何一側(cè)的損傷都不會導致永久性的語言能力的完全喪失,因為替代語言中樞...[繼續(xù)閱讀]

    在發(fā)展過程中,兒童不是消極被動地接受外部環(huán)境的影響,而是通過主動積極與環(huán)境、教育的相互作用而獲得發(fā)展的,這就是發(fā)展的主動性。兒童是獨立的生命實體,有自己身體和心理的結(jié)構(gòu),有自己的內(nèi)部動力、自己的需要和興趣,接受自己所需要的東西,拒絕所不需要的東西。兒童是主動的學習者。如新生兒對...[繼續(xù)閱讀]

    古代社會把兒童看成是家的財富、未來的勞動者、家族繼承和繁衍的工具,從家庭的利益和需要出發(fā)來看待兒童的觀點。這種觀點不把兒童作為獨立的個體、社會群體的正式成員加以尊重,而只被看成是沒有個人身分的雛形的成人,是父母的隸屬物,不能享有任何權(quán)利,甚至連最基本的生存權(quán)利都得不到保障。在...[繼續(xù)閱讀]

    古代社會重視兒童,是因為兒童被看成國家的財富、未來的勞動者和兵源,其出發(fā)點在于國家的利益。這種從國家利益出發(fā)、以國家需要為中心的兒童觀就是典型的國家本位論。這種觀點使人并不把兒童當作獨立的個體、社會群體的正式成員加以尊重,而是從國家的利益和需要出發(fā)來考慮兒童的生存與發(fā)展。如...[繼續(xù)閱讀]

    認為教育的目的是由社會的需要所決定的,教育應服從和服務于社會的需要,為社會培養(yǎng)所需要的人。19世紀后半葉出現(xiàn)的社會學派,如孔德、諾篤爾普等就持這種理論。他們主要的觀點認為個人的一切發(fā)展都有賴于社會,都受到社會的制約;個體的人是不存在的,人之所以為人,只因為他生活于人群之中,并且參加...[繼續(xù)閱讀]

    認為教育目的應當由兒童的本性的需要決定,教育的最根本目的就是兒童的本性和本能的高度發(fā)展。18世紀和19世紀上半葉,一些哲學家、思想家,如盧梭、福祿貝爾、裴斯塔洛齊等都屬這一派。他們的主要論點是認為兒童生來就有健全的本性,教育的職能就是使得兒童能“遵循自然”的發(fā)展,使其本性自然舒展而...[繼續(xù)閱讀]

    即人們對兒童的看法和態(tài)度的總和。主要涉及兒童的特點、兒童的地位與權(quán)利、兒童期的意義、兒童的特質(zhì)和能力、兒童生長發(fā)展的形式與原因以及兒童教育等問題。一個時代(或社會)對于這些問題的看法或觀念的總和即為該時代(或社會)的兒童觀。它主要包括兒童發(fā)展觀、兒童教育觀兩大方面。兒童觀的...[繼續(xù)閱讀]