鄭欽安制定的陰陽辨訣，等于給了我們衡量陰陽的兩把尺子。即使用高校講義衡量，陰陽辨訣都沒有出格的地方，陰證什么樣，陽證什么樣，舌、脈如何，氣色如何，哪本講義都這么講，絕非鄭欽安標新立異，更未離經叛道，我們...[繼續(xù)閱讀]

    鄭欽安認為，元陰元陽是人身立命之根本，但是在陰陽兩綱中，表面上看，陰陽在相互為用的關系中，處于等同地位，互為消長，缺一不可。然而在相互消長的過程中，表現(xiàn)出的卻是“陽統(tǒng)乎陰”、“陽主陰從”的現(xiàn)象。因此他認...[繼續(xù)閱讀]

    “人生立命全在坎中一陽”的“坎中一陽”即指腎陽，為人身陽氣之本，立命之根，這是鄭欽安在注重陽氣的基礎上進一步提出的觀點。人身陽氣有上中下部位之分，上焦有心肺之陽，中焦有脾胃之陽，下焦有肝腎之陽，但是，“...[繼續(xù)閱讀]

    鄭欽安重視陽氣，特別推重腎陽，認為是人身立命之根本，這是就正常生理而言。在病理狀態(tài)下，他認為“萬病皆損于陽氣”“陽氣無傷，百病自然不作。有陽則生，無陽則死”，也就是說陽氣強弱與否是疾病善惡轉化的關鍵。故...[繼續(xù)閱讀]

    理論上鄭欽安推崇扶陽，具體遣方用藥上，則以擅用附子、干姜、四逆湯等溫熱方藥著稱，形成非常鮮明的用藥風格，以致人譽“鄭火神”“姜附先生”。在扶陽法中，鄭氏最推崇的藥物是附子，道理何在？他說：“用藥者須知立...[繼續(xù)閱讀]

    1.用藥精純不雜任何一個醫(yī)派都有自己的一套遣方用藥特色，鄭欽安也不例外。而且和其他醫(yī)派相比，其用藥法度更鮮明，更有特色。如果把金元四家的脈案和火神派名家如吳佩衡、范中林等人的放在一起，明眼人可以一下認出那個...[繼續(xù)閱讀]

    欽安學說誕生150年來，一直有所爭議，于今尤甚。爭議比較集中的一問題是有關附子的爭議，有人對鄭欽安廣用、重用附子持批評態(tài)度，認為“附子多服久服有流弊”“理中、四逆，隨手亂投殺人無數”，這里既有認識問題，也有...[繼續(xù)閱讀]

    純陰之癥為陰證第一層次，“三陽不足之癥，所現(xiàn)純是陰色，為其陽不足，而陰有余也”。鄭氏常常稱為“陰色”“陰象”“寒形”，是辨認陰證的主要“實據”。我們在“陰陽兩綱，各有實據”中已經論述，并以“舌脈、神色、...[繼續(xù)閱讀]

    臨床上見到“滿身純陰”之象，證候單純，辨識并不困難。當陰寒進一步發(fā)展，陰盛格陽導致“三陰上逆外越”而為陰證第二層次時，出現(xiàn)虛陽上浮、外越之象，引發(fā)諸多假熱之癥，甚至“腫痛火形”“人皆不識，認作陽證，誤投...[繼續(xù)閱讀]

    鄭欽安廣用附子、四逆湯，是因為有太多的“附子證”“四逆證”需要如此治療：“予每用此方（四逆湯）救好多人，人咸目予為‘姜附先生’，不知予非專用姜、附者也，只因病當服此……予非愛姜、附，惡歸、地，功夫全在陰...[繼續(xù)閱讀]