火神派的開山宗師鄭欽安，名壽全，四川邛崍人，清同治年間，在成都開創(chuàng)了“火神派”，以重視陽氣，善用附子、干姜等辛熱藥著稱，人稱“鄭火神”“姜附先生”，譽(yù)滿川蜀，成為獨(dú)樹一幟的火神派領(lǐng)軍人物?！囤鰨埧h志》稱...[繼續(xù)閱讀]

    鄭欽安一生著書三部，奠定了其火神派宗師的地位?！夺t(yī)理真?zhèn)鳌匪木?，雖不足10萬字，卻是火神派的奠基之作，集中闡述了鄭欽安的學(xué)術(shù)思想，奠定了他作為“火神派首領(lǐng)”的地位。卷一除概述乾坤坎離、陰陽五行等基本理論外，...[繼續(xù)閱讀]

    鄭欽安治學(xué)本于《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等經(jīng)典論著，還“所覽醫(yī)書七十余種”，因此歷代醫(yī)家注重陽氣的觀點(diǎn)對其肯定不無影響，進(jìn)而從中吸取、構(gòu)筑火神派的養(yǎng)分，即祝味菊所謂“重陽之說，由來久矣”。下面選錄一些前...[繼續(xù)閱讀]

    不僅專業(yè)醫(yī)家強(qiáng)調(diào)重陽、扶陽，許多士人學(xué)者因興趣所致，習(xí)儒的同時(shí)兼習(xí)醫(yī)道，“寄余藝以泄神用”，其中不乏認(rèn)同扶陽學(xué)說者，發(fā)表了很有見地的觀點(diǎn)，表明扶陽學(xué)說有著相當(dāng)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。下面引錄一些：唐代大詩人李白...[繼續(xù)閱讀]

    鄭欽安作為開山宗師建立了火神派學(xué)說，并不意味著在他之前沒有具備扶陽思想的醫(yī)家，鄭欽安更非最早擅用附子的醫(yī)家。前賢不僅理論上有重陽之說如上所論，臨床實(shí)踐也有扶陽之舉如下所輯。事實(shí)上，在鄭氏之前，確有許多醫(yī)...[繼續(xù)閱讀]

    醫(yī)學(xué)是為民眾服務(wù)的，任何一個(gè)醫(yī)學(xué)流派的產(chǎn)生，都離不開時(shí)代背景。各家醫(yī)派的學(xué)術(shù)主張都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、醫(yī)療現(xiàn)狀以及時(shí)弊而提出的。歷覽各個(gè)醫(yī)學(xué)流派的產(chǎn)生，都能證明這一點(diǎn)，如李東垣就是在金元戰(zhàn)亂頻仍、民不...[繼續(xù)閱讀]

    任何一個(gè)學(xué)派的產(chǎn)生，都與醫(yī)家所處的地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)有一定關(guān)聯(lián)。例如，溫病學(xué)派產(chǎn)生于江浙地帶，顯然與該地區(qū)氣候偏于濕熱、溫病高發(fā)有關(guān)。“天下附子在四川”，擅用附子的火神派誕生于四川亦非偶然。謝觀先生早已...[繼續(xù)閱讀]

    歷史上，許多醫(yī)家崇尚扶陽，擅用附子，甚至享有“某附子”的雅號，可以說是火神派前期的扶陽名家，我們在“扶陽名家，代有其人”一節(jié)中曾經(jīng)列述，但是他們未建立起系統(tǒng)的火神派學(xué)說。為什么唯獨(dú)鄭欽安能成為火神派的開...[繼續(xù)閱讀]

    鄭欽安以《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》為宗，“沉潛于斯二十余載，始知人身陰陽合一之道，仲景立方垂法之美?！薄八贾站?，偶悟得天地一陰陽耳，分之為億萬陰陽，合之為一陰陽。于是以病參究，一病有一病之虛實(shí)，一病有...[繼續(xù)閱讀]

    既然“認(rèn)證只分陰陽”“功夫全在陰陽上打算”，那么，臨床辨認(rèn)陰陽就是頭等大事了。鄭氏在《醫(yī)理真?zhèn)鳌纷孕蛑虚_宗明義，就強(qiáng)調(diào)陰陽辨證的地位和作用：“醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識證。亦不難于識證，而難于識陰陽...[繼續(xù)閱讀]