1.氣的哲學概念氣在古代是人們對于自然現象的一種樸素的認識,原屬于哲學范疇?！皻狻闭厥加诘兰抑?。先秦時期的老子、宋钘、尹文等哲學家提倡“精氣學說”,認為氣是構成整個世界的細微物質,萬物皆因氣而生成,氣是天地萬...[繼續(xù)閱讀]

    1.氣的來源在人體內有著各種類型的氣,其來源略有不同,但概括起來,不外乎三個途徑。一是稟受父母先天之精氣,秘藏于腎,是形成人體的原始物質,謂先天之氣,《素問注證發(fā)微》曰:“方其始生,賴母以為之基,坤道成物也;賴父以為之楯...[繼續(xù)閱讀]

    血是流行于脈管之中的紅色液體,是構成人體和維持人體生命活動的基本物質之一。血具有人體所需的豐富營養(yǎng),通過氣的推動,循行脈內而運行周身,具有營養(yǎng)和濡潤全身的功能,以維持人體臟腑、組織等的正常功能活動。清·張志聰《...[繼續(xù)閱讀]

    由于血的有形性,故其概念和功能與西醫(yī)學所說的“血液”相類似,但中醫(yī)學的血并不是由西醫(yī)學所謂的造血器官所產生,而是由多個臟器、多個渠道參與生成的,以脾胃運化的水谷精微、營氣、津液以及先天腎精為主要物質基礎,在以脾...[繼續(xù)閱讀]

    血以水谷精微中的營氣和津液為主要物質基礎,在以脾胃為主,心、肺、肝、腎等臟腑的共同作用下生成,具有濡養(yǎng)和滋潤全身的功能。上述臟腑的功能活動,實質上都屬于臟腑之“氣”的功能活動范疇,這說明“氣”參與了血的生成。不...[繼續(xù)閱讀]

    《內經》繼承了元氣學說的哲學觀點,認為人是稟受天地之氣而生成的,如《素問·寶命全形論》說:“人以天地之氣生,四時之法成。”又說:“夫人生于天地,懸命于天,天地合氣,命之曰人?！睔庋巧幕疚镔|,是構成人體、維持人...[繼續(xù)閱讀]

    氣血來源于呼吸和水谷,藏于臟腑,溫潤、濡養(yǎng)臟腑組織,使其發(fā)揮各自的生理功能。如《靈樞·脈度》謂:“肺氣通于鼻,肺和則鼻能知臭香矣;心氣通于舌,心和則舌能知五味矣;肝氣通于目,肝和則目能辨五色矣;脾氣通于口,脾和則口能知...[繼續(xù)閱讀]

    《素問·調經論》指出:“血氣不和,百病乃變化而生?！敝赋黾膊≈园l(fā)生,是因為人體的氣血不和。氣血不和是眾多疾病的基本病機,無論感受外邪,還是飲食、勞倦、七情所傷都會導致機體氣血失和,如《靈樞·口問》謂:“夫百病之...[繼續(xù)閱讀]

    《素問·至真要大論》謂:“謹守病機,各司其屬,有者求之,無者求之,盛者責之,虛者責之。必先五勝,疏其血氣,令其調達,而致和平。此之謂也?！敝赋隽酥委熂膊〉目偟姆▌t?！端貑枴ふ{經論》謂:“病在脈,調之血,病在血,調之絡,病在...[繼續(xù)閱讀]

    張仲景的著作沒有單獨列出氣血病論治的專篇,但其將《內經》中氣血學說理論與臨床實踐相結合,形成理法方藥比較完整的氣血學說體系,為氣血疾病總結了辨證、治療規(guī)律。仲景《傷寒論》首創(chuàng)六經辨證,為外感熱病提出了辨證綱領...[繼續(xù)閱讀]