古代詩(shī)學(xué)概念。原是宋代嚴(yán)羽對(duì)于宋詩(shī)散文化傾向的一種概括與批評(píng)。語(yǔ)見其《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》:“夫詩(shī)有別材,非關(guān)書也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也?！T公作奇特解會(huì),遂以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)。夫豈不工?終非古人之...[繼續(xù)閱讀]

    古代詩(shī)學(xué)概念?！兑住肥侨寮医?jīng)典之一,被后世尊為一部探究自然天道、世事人性深層奧秘的著作。明代張蔚然《西園詩(shī)麈》云:“《易》象幽微,法鄰比興?！币呀?jīng)指出《易》與詩(shī)歌特點(diǎn)多有一致性。清初屈大均更主張“以《易》為...[繼續(xù)閱讀]

    與詩(shī)學(xué)密切相關(guān)的古代美學(xué)概念。見于宋代蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》:“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)?！蹦υ?盛唐詩(shī)人王維的字。通過(guò)對(duì)于王維詩(shī)畫創(chuàng)作的欣賞與評(píng)論,蘇軾以簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言,概括了中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫...[繼續(xù)閱讀]

    古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見清吳喬《圍爐詩(shī)話》:“詩(shī)中須有人?！币庵^詩(shī)人作詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地抒發(fā)個(gè)人情思、志尚,描寫自己的生活境遇和內(nèi)心感受,使作品帶有詩(shī)人個(gè)性,而不是堆砌詞藻,摹仿陳言,人云亦云。它與“言志”、“緣情”、“獨(dú)...[繼續(xù)閱讀]

    古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見清毛先舒《青桂堂新詠引》:“詩(shī)之為物,名理而已。”“名”謂名教,“理”謂道理、理學(xué),名理也可簡(jiǎn)稱“理”?！霸?shī)為名理”之說(shuō)將儒家肯定的天理人性、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則奉為人類最高的精神境界和人生信...[繼續(xù)閱讀]

    古代詩(shī)學(xué)概念。意謂民間之詩(shī)最富真情實(shí)感,能感動(dòng)人,才稱得上真詩(shī)。語(yǔ)出明李夢(mèng)陽(yáng)《詩(shī)集自序》:“曹縣蓋有王叔武云,其言曰:夫詩(shī)者,天地自然之音也。今途咢而巷謳,勞呻而康吟,一唱而群和者,其真也,斯謂之風(fēng)也?？鬃釉?‘禮失而...[繼續(xù)閱讀]

    古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見清吳喬《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》和《圍爐詩(shī)話》卷一,又見趙執(zhí)信《談龍錄》引述,以《圍爐詩(shī)話》記載為詳盡。“問(wèn)曰:詩(shī)文之界如何?答曰:意豈有二?意同而所以用之者不同,是以詩(shī)文體制有異耳。文之詞達(dá),詩(shī)之詞婉。書...[繼續(xù)閱讀]

    與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。其內(nèi)涵綜括了一切事物的存在形式及其形式之美,在其自身的歷史發(fā)展中,具多層次的意義,言其大者,可分為哲學(xué)層次、審美層次和文體層次。首先,“文”作為一個(gè)哲學(xué)范疇,在先秦時(shí)代已經(jīng)確立?！兑住は缔o下...[繼續(xù)閱讀]

    與詩(shī)學(xué)有關(guān)的文論概念。古今涵義有變化和不同。在中國(guó)古代,“文學(xué)”要義有四:一是泛指文化學(xué)術(shù)?？组T四科,“文學(xué)子游、子夏”。《荀子·大略》:“人之于文學(xué)也,猶玉之于琢磨也。詩(shī)曰:‘如切如磋,如琢如磨?！^學(xué)問(wèn)也?！?..[繼續(xù)閱讀]

    與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。它是一個(gè)涵蓋面極廣而與“文”交叉的范疇,幾乎總括了人類社會(huì)生活的一切形式?！对?shī)經(jīng)·小雅·六月》有“織文鳥章,白旆央央”之語(yǔ),“文”和“章”并舉,用來(lái)形容旗幟的圖案文采。雖已具一定的審美意識(shí)...[繼續(xù)閱讀]