書法究竟是什么性質(zhì)的藝術(shù)呢?一方面,書法是一種形象性的藝術(shù),它并不模擬現(xiàn)實(shí)的形象、形體和動(dòng)態(tài),它按構(gòu)成現(xiàn)實(shí)形象的形式規(guī)律結(jié)構(gòu)自己的形體、形態(tài),所以不是形象而有形象性,它的形體、形態(tài),不是現(xiàn)實(shí)形體和形態(tài)的“直接”、...[繼續(xù)閱讀]

    書法是一門貌似簡(jiǎn)單其實(shí)并不簡(jiǎn)單的藝術(shù)。關(guān)于書法的本質(zhì)特征,至今意見不一,眾說紛紜。例如,具象和抽象勢(shì)難兩立,傳統(tǒng)書論和現(xiàn)代美學(xué)往往牾,如此等等。筆者也常陷入迷惘和反思之中。其實(shí),要深入探討書法的本質(zhì)特征問題...[繼續(xù)閱讀]

    書肇自然,是套用蔡邕的一句話。他在《九勢(shì)》一文的開頭說:“夫書肇于自然,自然既立,陰陽生焉;陰陽既生,形勢(shì)出矣?！敝袊?guó)古代哲學(xué)中有一個(gè)基本觀點(diǎn)叫天人合一,書肇于自然就是這種觀點(diǎn)在書法方面的應(yīng)用。孟子說:“知其性,則...[繼續(xù)閱讀]

    書法藝術(shù)的第二個(gè)美感本原在于力顯神凝。力指書法藝術(shù)中所顯示的力量,神指神采。古來的書論家常把這兩者并用在一起,把它們當(dāng)作書法之美的重要形式,盡管他們所用的字眼不限于“力”和“神”。如形容書法精品為“骨氣洞達(dá)...[繼續(xù)閱讀]

    書法藝術(shù)的第三個(gè)美感本原在于抒情畫心。且聽古人之言:揚(yáng)雄《問神》:“言,心聲也;書,心畫也?！辩婔怼豆P法》:“筆跡者,界也。流美者,人也。”孫過庭《書譜》:書法“可達(dá)其情性,形其哀樂”。張懷瓘《書議》:“或寄以騁縱橫之...[繼續(xù)閱讀]

    藝術(shù)的語言,既是藝術(shù)家用來表現(xiàn)其情感的手段和中介,也是觀者領(lǐng)略藝術(shù)品中的情感,并同藝術(shù)家進(jìn)行交流的中介。從概念上講,書法藝術(shù)語言并不難理解,它是指那種足以能體現(xiàn)書者的個(gè)性、情感與人格的有意味的筆墨點(diǎn)線和點(diǎn)線的組...[繼續(xù)閱讀]

    隨著文化歷史的發(fā)展,漢字中所固有的象形、象意和指示性特征日趨減弱、消失,但作為一種意識(shí),最終又沉淀在書法中。書法中基本的筆墨形態(tài),都可在客觀世界中找到它們的對(duì)應(yīng)物。當(dāng)然,這種對(duì)應(yīng),更多地表現(xiàn)出一種“隱隱然其實(shí)有...[繼續(xù)閱讀]

    長(zhǎng)期的書寫實(shí)踐,終于使書法成為一門藝術(shù)。也正因如此,書寫中各種約定俗成的筆劃順序,也就成了書法中不變的原則。當(dāng)然,這一原則,最初是與特定的書寫材料和工具有關(guān)。古代書寫材料主要是由竹、木制成的長(zhǎng)條子的“簡(jiǎn)”,并用...[繼續(xù)閱讀]

    在尋找書法美學(xué)的立足點(diǎn)時(shí),我們首先要強(qiáng)調(diào),必須將書法美學(xué)同書學(xué)區(qū)分開來。書學(xué)主要以書法的基本技法和基礎(chǔ)理論為研究對(duì)象。也就是說,它是為我們進(jìn)入創(chuàng)作階段所設(shè)立的基礎(chǔ)學(xué)科——這是它的目的。而這一對(duì)象、目的和途徑...[繼續(xù)閱讀]

    由于書法是直接從漢字的不斷書寫中發(fā)生的,于是,我們對(duì)它的本質(zhì)特征便產(chǎn)生了種種不同的解釋,形成了觀念上的混亂。在唐以前,書(法)是同“道”聯(lián)系在一起的,爾后,又同“法”相聯(lián)系,并一直沿用至今。按現(xiàn)在一般的觀點(diǎn),書法是書...[繼續(xù)閱讀]