所謂“詩(shī)言志”的最初意義是諷與頌,也就是后來(lái)“美”“刺”的意思?！懊馈?善也;“刺”,責(zé)也?！缎⌒颉?據(jù)朱先生看,與《毛傳》同出一人之手,二者聯(lián)絡(luò)得很密,有許多地方得合觀才能明白其解釋?！缎⌒颉分v美、刺,這對(duì)后日影...[繼續(xù)閱讀]

    從孔子的“思無(wú)邪”、孟子的“知人論世”到以詩(shī)證史、詩(shī)賓史主,變成賓主倒置了。然而孟子說(shuō)“知人論世”,主要說(shuō)的是“尚友古人”,而并非在談讀詩(shī)書(shū)。不過(guò)后人強(qiáng)調(diào)其“知人論世”罷了。鄭玄《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜》就是以詩(shī)證史...[繼續(xù)閱讀]

    《周禮》鄭《注》說(shuō),賦就是鋪。他說(shuō)“鋪”,是鋪陳以教善惡之意。這話見(jiàn)于《周禮·大師》《注》:“直鋪陳今之政教善惡。”這話是有其來(lái)源的。詩(shī)里面有“賦命”、“賦政”字樣,見(jiàn)于《大雅·烝民》。鄭玄對(duì)“賦”之解釋由此而...[繼續(xù)閱讀]

    《周禮》《鄭注》說(shuō):“比見(jiàn)今之失?！辈桓抑闭f(shuō),故用比類(lèi)來(lái)說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》哪些是“比”,毛、鄭都未明說(shuō)。唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō),“比”是“如”字句。不過(guò),除掉他所謂“如”字句(共一百四十余句)以外,我們發(fā)現(xiàn)無(wú)“如”字又不...[繼續(xù)閱讀]

    鄭玄《周禮注》:“興見(jiàn)今之美嫌于媚諛,取善事以喻勸之?！边@是說(shuō)直接贊美不好意思,故用比喻來(lái)贊美?！芭d”對(duì)后來(lái)的詩(shī)影響不大,因人們根本不懂?！芭d”之變義的應(yīng)用,后來(lái)有兩種:一是形容氣象(氣象即印象,是一個(gè)人受環(huán)境、教...[繼續(xù)閱讀]

    “興”的意義從來(lái)不清楚,而《毛傳》中多有穿鑿附會(huì)、支離破碎的解釋。到六朝,人們發(fā)現(xiàn)文學(xué)有其自身的價(jià)值,不一定要依附于政教。因此會(huì)有懷疑論起來(lái)。鐘嶸《詩(shī)品·序》:“若專(zhuān)用比興,則患在意深。意深則詞躓?！彼菑淖髟?shī)...[繼續(xù)閱讀]

    自唐以來(lái),比興一直是最重要的觀念之一。后世所謂比興雖與毛、鄭不盡同,可是論詩(shī)的人所重的不是比興本身,而是詩(shī)的作用。白居易是這種詩(shī)論最重要的代表?！　　“拙右椎挠绊懘笥谠?所以我們這里只討論白。他有《山中與元...[繼續(xù)閱讀]

    六學(xué)皆大,漢人又有六科之稱(chēng)。...[繼續(xù)閱讀]

    《春秋繁露·玉杯》篇分為三科,即:詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)、易春秋。這三科中,以詩(shī)書(shū)一科影響最大。禮樂(lè)則注重實(shí)行。易、春秋通行甚晚。董仲舒時(shí),有陰陽(yáng)學(xué),注意災(zāi)異,講天人之關(guān)系,行于實(shí)際政治,三科仍與儒家相通。...[繼續(xù)閱讀]

    漢以《詩(shī)》、《易》為最完全,《詩(shī)》因諷誦而流行廣,而且詩(shī)句有彈性,可斷章取義。...[繼續(xù)閱讀]