《易》:“觀乎人文以化成天下,觀乎天文以察時變。”天文之意與文學(xué)批評關(guān)系較少。但日月云霞之美,與文章之美亦有關(guān)。觀前引《文心雕龍》語可知。...[繼續(xù)閱讀]

    自唐李舟(亦古文運動家)《獨孤常州集序》說,人亦有文,禮樂刑政是也。人事無文則禮樂刑政亂。許多人亦講究對偶,他們志近物,結(jié)果則“矯誣盛德,污蔑風(fēng)教”,直文章之妖孽也。假如注意人心,則是重大處。崔元翰(獨孤及之友)說,文...[繼續(xù)閱讀]

    能“輔王政”則為“君子之文”。尚衡《文道元黽》說,有君子之文、志士之文、詞士之文。君子之文與教化、人心、王政有關(guān),言行一致。志士之文則有感激、有義氣,即有正義感。最下的是詞士之文,就是風(fēng)花雪月一套。天文近于自...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍·原道》篇:“道沿圣以垂文,圣因文而明道”,即說“道”靠圣賢而見于文字。這“道”,是偏于教化方面的。不過,還是多義的,圣人亦講自然之道。這里,“道”作“自然”或“教化”義。一方面是自然的表現(xiàn),一方面又是教...[繼續(xù)閱讀]

    王通《文中子·天地篇》:“學(xué)考博誦云乎哉?必也貫乎道。(孔子說:“吾道一以貫之?！必?通也。)文者,茍作云乎哉,必也濟乎義(正道)?！崩顫h《昌黎先生文集序》:“文者,貫道之器也。不深于斯道,有至焉者,否也?！庇终f,秦漢以前...[繼續(xù)閱讀]

    “載道”之詞,始見于周敦頤《通書·文辭》篇。他說:“文,所以載道也。輪轅飾而人弗庸(以車喻文,庸,用也),徒飾也。況虛車乎(完全是裝飾)?文辭,藝也。道德,實也。篤其實而藝者書之,美則愛,愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之,是為教。...[繼續(xù)閱讀]

    載道是儒家之系統(tǒng)。歷代都是根據(jù)儒家修齊治平的理想?！暗鲁啥?藝成而下”,語見于《樂記》。這意念自唐以來即有。柳冕《謝杜相公論房杜二相書》:“故文章之道,不根教化,則是一技耳。語曰:‘德成而上,藝成而下。’文章...[繼續(xù)閱讀]

    唐古文家一方面重教化,另一方面亦甚重文辭。韓愈《答尉遲生書》:“夫所謂文者,必有諸其中……體不備不可以為成人,辭不足不可以為成文?！彼坏霉盼霓o,亦好其道。他以為要表現(xiàn)道,又要講究文辭。柳宗元《答韋中立論師道...[繼續(xù)閱讀]

    曹丕《典論·論文》說:“詩賦欲麗。”揚子云(揚雄)亦說“詩人之賦麗以則(有節(jié)制),詞人之賦麗以淫”?！胞悺?本是整齊之意,表示詩、賦是要整齊的。整齊是美麗之一種(好,本亦整齊之意)。麗,包括形式和內(nèi)容。這是揚子云之意見。...[繼續(xù)閱讀]

    《文選·序》在論詩賦諸體后說:“譬陶匏異器,并為入耳之娛,黼黻不同,俱為悅目之玩?！边@是重聲音與顏色。這就與“詩言志”相去甚遠(yuǎn)了。大抵是受當(dāng)時政治影響。...[繼續(xù)閱讀]