圣人之所以為治道者三①:一曰“利”②,二曰“威”③,三曰“名”④。夫利者,所以得民也;威者,所以行令也;名者,上下之所同道也。非此三者,雖有不急矣。今利非無(wú)有也,而民不化上;威非不存也,而下不聽(tīng)從;官非無(wú)法也,而治不當(dāng)名。...[繼續(xù)閱讀]

    畏死遠(yuǎn)難①,降北之民也②,而世尊之曰“貴生之士”。學(xué)道立方③,離法之民也,而世尊之曰“文學(xué)之士”。游居厚養(yǎng),牟食之民也④,而世尊之曰“有能之士”。語(yǔ)曲牟知⑤,偽詐之民也,而世尊之曰“辯智之士”。行劍攻殺,暴憿之民也...[繼續(xù)閱讀]

    為故人行私謂之“不棄”,以公財(cái)分施謂之“仁人”,輕祿重身謂之“君子”,枉法曲親謂之“有行”①,棄官寵交謂之“有俠”,離世遁上謂之“高傲”,交爭(zhēng)逆令謂之“剛材”,行惠取眾謂之“得民”。不棄者,吏有奸也;仁人者,公財(cái)損也...[繼續(xù)閱讀]

    一、因　情①凡治天下,必因人情。人情者,有好惡②,故賞罰可用;賞罰可用,則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢(shì),故令行禁止。柄者,殺生之制也;勢(shì)者,勝眾之資也。廢置無(wú)度則權(quán)瀆③,賞罰下共則威分。是以明主不懷愛(ài)而聽(tīng),不留說(shuō)而...[繼續(xù)閱讀]

    上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作,構(gòu)木為巢以避群害,而民悅之,使王天下①,號(hào)曰有巢氏②。民食果蓏蚌蛤③,腥臊惡臭而傷害腹胃,民多疾病。有圣人作,鉆燧取火以化腥臊④,而民說(shuō)之⑤,使王天下,號(hào)之曰燧人氏...[繼續(xù)閱讀]

    世之顯學(xué),儒、墨也。儒之所至,孔丘也①。墨之所至,墨翟也②。自孔子之死也,有子張之儒③,有子思之儒④,有顏氏之儒⑤,有孟氏之儒⑥,有漆雕氏之儒⑦,有仲良氏之儒⑧,有孫氏之儒⑨,有樂(lè)正氏之儒⑩。自墨子之死也,有相里氏之墨...[繼續(xù)閱讀]

    天下皆以孝悌忠順之道為是也,而莫知察孝悌忠順之道而審行之,是以天下亂。皆以堯舜之道為是而法之①,是以有弒君,有曲于父。堯、舜、湯、武或反君臣之義②,亂后世之教者也。堯?yàn)槿司涑?舜為人臣而臣其君,湯、武為人臣...[繼續(xù)閱讀]

    圣人之治民,度于本,不從其欲①,期于利民而已。故其與之刑,非所以惡民②,愛(ài)之本也。刑勝而民靜,賞繁而奸生。故治民者,刑勝,治之首也;賞繁,亂之本也。夫民之性,喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也,明賞,則民勸功;嚴(yán)刑,則民親法...[繼續(xù)閱讀]

    夫凡國(guó)博君尊者,未嘗非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制祿①,則法必嚴(yán)以重之。夫國(guó)治則民安,事亂則邦危。法重者得人情,禁輕者失事實(shí)。且夫死力者,民之所有者也,情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者②...[繼續(xù)閱讀]

    宋有富人,天雨墻壞。其子曰:“不筑,必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣啤Ｄ憾笸銎湄?cái)。其家甚智其子,而疑鄰人之父。(《說(shuō)難》)【鑒賞】　宋國(guó)有個(gè)富人,一天下了大暴雨,把他家的墻給沖壞了一段。兒子回家看到斷墻,跟父親說(shuō):“咱...[繼續(xù)閱讀]