我認為,對于符號學(sémei&xF6;tiké)或者有關符號的共識科學(ceonosopic science)的研究來說,第一個有用步驟就是對該科學的概念進行精確定義,或者進行邏輯分析。(1908: Draft of a Letter to Lady Welby,December 24,25,28,CP 8.342)……據(jù)我所知,我是對被...[繼續(xù)閱讀]

    所有的思想都是借助符號得以表達的,因此,邏輯學可以被看作是一門有關符號之普遍規(guī)律的科學。它包括三個分支:(1)思辨語法學(speculative grammar),或一種有關符號——無論它們是像似符(icons)、指示符(indices)還是規(guī)約符(symbols)——的性...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)象學(phaneroscopy 或phenomenology)[1]是對現(xiàn)象進行描述。所謂“現(xiàn)象”(phaneron),我的意思是指那些以任何方式,在任何意義上呈現(xiàn)于我們心靈中的所有事物的總體,而這與它們是否與任何實在之物相對應完全沒有關系。如果你問現(xiàn)象呈現(xiàn)于...[繼續(xù)閱讀]

    我認為有三種存在模式(mode of being),并且我們可以從那些在任何時間、以任何方式出現(xiàn)在我們心中的任何事物的成分中直接觀察到這些方式。它們分別是實在的、質(zhì)的可能性的存在,實際事實的存在,以及那種支配未來事實之法則的存...[繼續(xù)閱讀]

    ……在現(xiàn)象中,存在著感覺的某種品質(zhì),比如品紅(mageta)[1]的顏色、玫瑰油的香味、火車鳴笛的聲音、奎寧(quinine)[2]的味道,思考一個杰出的數(shù)學證明時的情感品質(zhì),愛情的感覺品質(zhì),等等。我并不是指那種實際上經(jīng)歷過這些感覺的感官...[繼續(xù)閱讀]

    我們生活在兩個世界里,一個是“事實世界”(world of fact),一個是“幻想世界”(word of fancy)。我們每個人都習慣于認為我們是自己的幻想世界的創(chuàng)造者,而且還認為我們只要宣稱一個事實,事物就是存在的而不存在任何阻力與效力。盡管...[繼續(xù)閱讀]

    ……把任何存在于我們思想中的事物都歸結(jié)于[第一性或第二性]這兩種成分是不可能的。我們可以說,大多數(shù)已經(jīng)發(fā)生(what is done)的事物構(gòu)成了第二性,或者更為恰當?shù)卣f,第二性是已經(jīng)發(fā)生的事物的主導品格。直接的現(xiàn)在(immediate pres...[繼續(xù)閱讀]

    我們發(fā)現(xiàn),第一位、第二位、第三位的觀念是我們知識的恒定成分。它們要么必然會在感覺的再現(xiàn)中不停地被給予我們,要么必定與我們的思想混合在一起,而后者則是心靈的特殊本質(zhì)。由此,我們當然不可能認為這些觀念在感覺中被給...[繼續(xù)閱讀]

    也許,把這些范疇稱為“概念”(conceptions)是不正確的。它們?nèi)绱穗y以捉摸,以至于它們更像是概念上的音符或者色彩。在我初次嘗試著論述它們的時候,我利用三個等級(grade)把一個觀念與另一個觀念區(qū)隔開來。首先,兩個觀念之間的聯(lián)...[繼續(xù)閱讀]

    再現(xiàn)(representation)是這樣一種東西,它代替(stand for)或被再現(xiàn)出來代替另一個東西,這樣一來,其他東西就可以被某種可以代替再現(xiàn)的東西所代替。(1865:Teleogical logic,MS 802)我認為符號的本質(zhì)功能在于使得低效率的意指關系變得有效——不...[繼續(xù)閱讀]