從貴州明清時(shí)期的文化史書(shū)寫來(lái)看,似乎貴州的少數(shù)民族沒(méi)有“文化”,或者他們的“文化”還沒(méi)有達(dá)到列入官方志書(shū)的水平。國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項(xiàng)中,貴州有“苗族古歌”“刻道”“侗族大歌”“侗族琵...[繼續(xù)閱讀]

    習(xí)近平主席在2014年5月28日至29日第二次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助,像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”[1]習(xí)近平主席關(guān)于中國(guó)各民族關(guān)系的石榴籽理論表明...[繼續(xù)閱讀]

    眾所周知,早期的人類學(xué)民族志生成于歐洲殖民主義者對(duì)殖民地文化的征服,其表述充滿獵奇色彩。這一時(shí)期主要的人類學(xué)家,如泰勒(Tylor)、弗雷澤(Frazer)、韋斯特馬克(Westermarck)等,雖被戲稱為“太師椅上的人類學(xué)家”,[1]但他們卻善于...[繼續(xù)閱讀]

    雖然西方民族志范式在人類學(xué)發(fā)展史上做出了巨大貢獻(xiàn),但其傳統(tǒng)的二元結(jié)構(gòu)卻屢遭詬病。為擺脫傳統(tǒng)二分法的束縛,人類學(xué)家一直致力于尋找破解二元結(jié)構(gòu)的密碼,但結(jié)果不甚理想,往往又落入創(chuàng)造新二元結(jié)構(gòu)的怪圈,始終未能真正逃離...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)民族志“本土化”討論已有時(shí)日,但仍步西方范式后塵。保羅·拉比諾(Paul Rabinow)告誡我們,“寫文化”是美國(guó)式知識(shí)主體的表述范式,中國(guó)人類學(xué)界如果對(duì)民族志批判性思維有所貢獻(xiàn)的話,獨(dú)立的知識(shí)主體尤為重要。[1]因?yàn)?西方民...[繼續(xù)閱讀]

    人類學(xué)是一個(gè)在自我反思、質(zhì)疑中不斷重構(gòu)推進(jìn)的學(xué)科。無(wú)論是古典民族志、科學(xué)民族志還是反思或?qū)嶒?yàn)民族志,都是人類學(xué)家不斷反思、質(zhì)疑、歸納的結(jié)果?！绑w性民族志”立足于民族志本土化問(wèn)題的新探索,將民族志研究帶入了一...[繼續(xù)閱讀]

    (一)西南民族大學(xué)民族博物館的成立背景中國(guó)的多民族歷史由來(lái)已久。遠(yuǎn)古時(shí)代的華夏與九黎開(kāi)始,各民族就已有了交流。從商周到秦漢時(shí)期華夏諸族與所謂夷、蠻、戎、狄諸族相互融合到其后的各個(gè)時(shí)期,不同民族的勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的...[繼續(xù)閱讀]

    民族性一詞譯自英文單詞“ethnicity”,同時(shí)也被譯為“族性”“族群性”。民族性是指能夠構(gòu)成各種族類群體的基本要素,包括血統(tǒng)、語(yǔ)言、傳統(tǒng)文化、祖籍地、宗教、種族等,其最大特點(diǎn)是它的“原生性”,即族體成員天然的、與生俱...[繼續(xù)閱讀]

    民族融合即各族經(jīng)濟(jì)文化相互影響產(chǎn)生的結(jié)合。[1]中國(guó)的民族融合已有極其深遠(yuǎn)的歷史,商周到秦漢時(shí)期,夷、蠻、戎、狄諸族與華夏諸族的融合是中國(guó)歷史上第一次民族大融合,其后從兩漢魏晉南北朝到隋唐、從遼金元到明的民族融...[繼續(xù)閱讀]

    50年代在西南民族大學(xué)民族博物館指導(dǎo)文博工作的學(xué)者吳澤霖曾經(jīng)提出:“凡能反映各少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活上的基本情況的一切實(shí)物,都是少數(shù)民族文物?！盵1]而在文物的征集過(guò)程當(dāng)中卻涉及更多的標(biāo)準(zhǔn)。把物品變?yōu)槲奈?博物館文物...[繼續(xù)閱讀]