一、阮籍、嵇康之地位1.漢末名士之遺風(fēng)。2.此風(fēng)之流于放達(dá):(1)因老莊之學(xué)興起;(2)因魏帝之尚通達(dá);(3)因名士之懼禍。阮籍《詠懷詩(shī)》:“昔年十四五……顏閔相與期。”(4)因故主之思:阮籍《首陽(yáng)山賦》:“且清虛以守神兮……”《嵇...[繼續(xù)閱讀]

    一、漢魏之際的佛學(xué)1.漢代方術(shù)——特點(diǎn)(長(zhǎng)生久視)。(1)政治方面的關(guān)系。齊燕(五德)與荊楚(無(wú)鬼)。封禪。久祚。參見(jiàn)《太平經(jīng)》。(2)“方”。參見(jiàn)《后漢書·方術(shù)傳》。2.漢代佛教。(1)精靈起滅(對(duì)道術(shù)之長(zhǎng)生)參見(jiàn)《六度經(jīng)》《四十...[繼續(xù)閱讀]

    一、有無(wú)之代興有無(wú)——形上學(xué)。　　——世務(wù)、人事=自然對(duì)名教。1.漢經(jīng)學(xué)——名教(有)。2.名學(xué)——名教→入無(wú)。3.王弼何晏——?jiǎng)?wù)為高遠(yuǎn):正始。嵇康:竹林。4.王戎司徒——宅心事外。樂(lè)廣、王衍、裴[[!A]]、向秀:元康。5.東海王...[繼續(xù)閱讀]

    五變——?dú)v史的分段略述。魏晉玄學(xué)實(shí)有研究之價(jià)值,就學(xué)術(shù)之演進(jìn)而論,宋明理學(xué)雖然影響極大,然其源頭活水卻在玄學(xué),故或可說(shuō)理學(xué)實(shí)魏晉玄學(xué)之繼續(xù);就魏晉玄學(xué)與佛學(xué)之關(guān)系而論,前者并非受后者影響而立,相反,魏晉佛學(xué)乃玄學(xué)之...[繼續(xù)閱讀]

    一、漢學(xué)與玄學(xué)之別1.漢學(xué)復(fù)雜,玄學(xué)簡(jiǎn)單:漢人對(duì)每一事物之解釋比較不重原理。甲事件給以甲解釋,乙事件給以乙解釋,而不知以一原理給許多事以解釋。玄學(xué)反之,以為找到一最高原則即可解釋諸事件。2.漢學(xué)具體,玄學(xué)抽象:玄虛之義...[繼續(xù)閱讀]

    一、言意之辨此學(xué)說(shuō)如Occamsrazor[1],用此利刃把漢人的蕪雜全削除了。名家發(fā)現(xiàn)言意之辨,由其知人論事來(lái)。觀人不能單觀其言論骨相,而必須觀其全,觀其神。知人常常不能言傳而只能意會(huì)。能言傳者如形貌。普通人只注意人的特殊的...[繼續(xù)閱讀]

    一、玄學(xué)家之中心問(wèn)題為本末有無(wú)之爭(zhēng)本為體,末為用。(王弼始以本末為體用。)本無(wú)末有為玄學(xué)家大多數(shù)人之主張,但亦有以本為有者。前者如王、何,后者如向、郭。二、貴無(wú)的動(dòng)機(jī)1.遺世。此與佛家出世不同,因其不離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)。...[繼續(xù)閱讀]

    貴無(wú)之學(xué)有三個(gè)系統(tǒng)。一為王、何,二為嵇、阮。王、何兩人又不同。王為全新的人物,何則尚脫不了漢學(xué)之風(fēng)。而最脫不了漢學(xué)的意義者為張湛、道安,此兩人為其三。一、自漢學(xué)至玄學(xué)1.何晏與王弼。王、何兩人并論,其故在何晏地...[繼續(xù)閱讀]

    一、嵇康、阮籍在玄學(xué)中之地位嵇康、阮籍與何晏、王弼不同。王、何較嚴(yán)肅,有精密之思想系統(tǒng);而嵇、阮則表現(xiàn)了玄學(xué)的浪漫方面,其思想并不精密,卻將玄學(xué)用文章與行為表達(dá)出來(lái),故在社會(huì)上之影響,嵇、阮反出王、何之上,而常被...[繼續(xù)閱讀]

    一、道安的貴無(wú)學(xué)說(shuō)道安、張湛皆與佛學(xué)有關(guān),其所注意的問(wèn)題均為生死問(wèn)題,故可放在一起講。1.漢魏間之佛學(xué)。魏晉之佛學(xué)可分為兩個(gè)階段,鳩摩羅什以前與以后不同,羅什以后之佛學(xué)為非有非無(wú)之學(xué);羅什以前之學(xué)則為崇無(wú),為此章所...[繼續(xù)閱讀]