本章內(nèi)容共分八部分,先述“有無(wú)之代興”,以明漢魏晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)思想之演變;次及當(dāng)時(shí)“崇有之學(xué)”,以明當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想演變之因;而主要部分將分析向、郭之貴玄崇有,以明向、郭在玄學(xué)中之地位。一、有無(wú)之代興玄學(xué)者有無(wú)之...[繼續(xù)閱讀]

    1.人生的煩惱蓋起于有欲?！懊杂诿肋M(jìn),惑于榮利”,(《老子》第二十章注)“則巧偽生,巧偽生則邪事起”。(《老子》第五十七章注)“蓋物情無(wú)極,知足者鮮,故得止不止,復(fù)逐于彼,皆疲役終身,未厭其志,死而后已。”(郭象《莊子·齊物...[繼續(xù)閱讀]

    今之論者以為各民族文化各有其文化之類(lèi)型,一代哲學(xué)思想各有其思想之方式。蓋謂各種文化必有其特別具有之精神,特別采取之途徑,雖經(jīng)屢次之革新與突變,然罕能超出其定型。此實(shí)源于民族天性之不同,抑由于環(huán)境之影響,抑或其故...[繼續(xù)閱讀]

    王弼說(shuō)貴無(wú),有以無(wú)為本。郭象說(shuō)崇有,有為實(shí)在,無(wú)在有之內(nèi)。僧肇以二說(shuō)皆偏,折末歸本,寓體于用,皆非妙諦。實(shí)相非有非無(wú),本末不二,或體用一如,要說(shuō)體用一如,最好用遮詮之法。僧肇從破名相入手,達(dá)到非有非無(wú)之說(shuō)。道生頓悟之學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    一、玄學(xué)之興起玄學(xué)是本體的意思,但非西洋之本體,其范圍較之更大也。玄有三義:(1)玄遠(yuǎn)玄妙也,即義理之學(xué)。六朝之義理學(xué),是講理論的,從原理上講也。六朝時(shí)有玄文之分,即分玄義與文句也,如講《論語(yǔ)》則有大義及文句之分;漢末...[繼續(xù)閱讀]

    辯言意為玄學(xué)之事,至少是魏晉玄學(xué)之事。辯論談話之風(fēng)氣在東漢已開(kāi)其端,評(píng)論天下之得失,人物之好壞,性格以至原理方面,其辯論之焦點(diǎn),往往相近,而不自覺(jué),其論之無(wú)味,亦可知矣。言意為推論particular(特殊性)與general(普遍性)之問(wèn)題...[繼續(xù)閱讀]

    1.本末有無(wú)。漢以前講本末是做人之理:“孝弟也者,其為人之本歟?”講做人者也。魏晉之所講本末為玄理,道與天性為本,六籍為末;玄理為本,章句為末;自然為本,名教為末;形器之上為本,形器之下為末;理為本,事為末;以無(wú)為本,以有為末...[繼續(xù)閱讀]

    有無(wú)老莊之代興——玄學(xué)乃討論有無(wú)之學(xué),亦即本末之學(xué),亦即后人說(shuō)體用之分別。魏晉玄學(xué),有時(shí)貴無(wú),有時(shí)崇有。普通人以為魏晉完全崇虛無(wú),其實(shí)誤也。在政治上、人生態(tài)度上、修養(yǎng)上,所有學(xué)者,都有貴無(wú)之意;有時(shí)在玄學(xué)上崇有。一...[繼續(xù)閱讀]

    自然這個(gè)名詞,在魏晉時(shí)用得很多,起自戰(zhàn)國(guó),在漢時(shí)已有人用,至魏晉乃大盛行。自然本為形容詞,用做名詞,乃后來(lái)之事。一、自然有幾個(gè)主要之意義1.對(duì)人為而言,凡不是人為的都曰自然。比如說(shuō)“不勞煮沃,成之自然”。(見(jiàn)王廙之《洛...[繼續(xù)閱讀]