美作為對象存在是一個豐富多彩的世界。它與人們形成一定的審美關(guān)系,能引起特定的情感反映。所以,凡是客觀上與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系,能引起人的審美感受的事物總稱為審美對象。審美對象是社會歷史實踐的產(chǎn)物。人類社會之...[繼續(xù)閱讀]

    △“美的本質(zhì)”究竟是什么,對這個問題的回答,歷史上主要有兩種:一種是從精神世界出發(fā),把美歸結(jié)為意識、理念,它顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系,屬于唯心主義;一種是從客觀世界的自然特征出發(fā),認(rèn)為美僅僅在于對象的自然的物質(zhì)形式...[繼續(xù)閱讀]

    美的存在是具體可感的。所以會是這樣,是因為美具有形象上的具體可感性,觀賞上的愉悅感染性,標(biāo)準(zhǔn)上的客觀規(guī)定性。凡是美的事物都以具體的感性形象出現(xiàn),沒有形象就沒有美。中國古代的訓(xùn)詁學(xué)著作對形象作過這樣的解釋:“形...[繼續(xù)閱讀]

    △馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的問題,他說:“人類也依照美底規(guī)律來造形?！币暹@句話的意思,首先必須了解馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》批判資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了勞動者作為人...[繼續(xù)閱讀]

    馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的問題:“思維著的頭腦……用它所專有的方式掌握世界,而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐—精神的掌握的?！瘪R克思在這里列舉的人類掌握世界的方式有四種,即哲學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的一個命題:“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動,這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化?！边@個命題直接關(guān)系到人的審美對象化的問題。在勞動者享有一...[繼續(xù)閱讀]

    馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的問題:“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實,成為人的現(xiàn)實,因而成為人自己的本質(zhì)力量的實現(xiàn),一切對象對他說來也就成為他自身的對象化,成為確證和實現(xiàn)他...[繼續(xù)閱讀]

    源于德國古典哲學(xué)家康德的術(shù)語。在康德哲學(xué)中,規(guī)律性是指純粹理性先驗范疇的因果必然性。這些先驗范疇,通過時間構(gòu)架,應(yīng)用于感性,構(gòu)成知識,就是說,把感性經(jīng)驗納入理性的先驗范疇,經(jīng)過綜合,才使認(rèn)識成為可能而取得知識,這就...[繼續(xù)閱讀]

    △馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中提出的一個十分重要的美學(xué)觀點。馬克思在論述人與自然界的關(guān)系時,從審美角度來說,大致曾表述過如下的思想:“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的;因為只有在社會中,自...[繼續(xù)閱讀]

    側(cè)重指超出階級之外為各個階級所共同認(rèn)為美的美。導(dǎo)源于對象的美的內(nèi)涵的客觀規(guī)定性,表現(xiàn)為美感的共同性。所謂美感的共同性,是指人們由于具有某些相近或相同的審美觀點、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力而對同一審美對象所產(chǎn)生的某些...[繼續(xù)閱讀]