遠古時代,人們的認識水平還不夠發(fā)達,對一些自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象感到不可理解。他們相信,有一種神秘的力量在幕后支配著一切,他們認為這種神秘的力量來自天或天的人格神上帝,于是形成了天命觀念。所謂天命,就是天帝的意圖和...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽觀念集中反映在《周易古經(jīng)》一書中?！兑捉?jīng)》是一部關于占筮的書。所謂占筮,就是用蓍草進行演算而得爻、卦,通過分析卦象、爻象及卦辭、爻辭來預測吉兇禍福的方法。在《易經(jīng)》看來,吉兇禍福是由陰陽這兩種因素變化決...[繼續(xù)閱讀]

    “禮”字的演變大致經(jīng)歷了三個階段?！岸Y”字的最初含義是用來祭祀的器物。祭祀有一定的儀式,祭祀之器有祭祀之儀相配合,后來祭祀的儀式也稱為禮。這就是禮字演變的第二個階段。徐復觀先生認為,“禮”字具有人文的意義是...[繼續(xù)閱讀]

    春秋時期,大國諸侯為了爭霸稱雄,發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭中,不但社會經(jīng)濟遭到了嚴重破壞,更重要的是生靈涂炭,人的生命安全遭到嚴重威脅,正所謂“爭野以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”,其慘狀是令人不寒而栗的。對于...[繼續(xù)閱讀]

    多數(shù)學者認為,仁和禮是孔子思想體系的兩個最重要的概念,仁禮學說是孔子最重要的歷史貢獻。我們認為,之所以如此,就是因為孔子將其仁禮之學建構(gòu)成一種生命理論。仁仁是什么?簡言之,在孔子思想中,仁就是人心對生命的珍惜、熱...[繼續(xù)閱讀]

    以上所談孔子對生命的基本態(tài)度和獨到見解及作為其表現(xiàn)形式的仁、禮思想都基本上屬于形下之學,那么孔子的這些學問是否有一個形上根據(jù)呢?就是說孔子是否已經(jīng)建立起形上之學呢?這在孔子研究中是一個爭議很大的問題。這個問...[繼續(xù)閱讀]

    孔子轉(zhuǎn)換了“仁”這個古已有之的道德范疇,將它理解為對生命的熱愛、珍惜與尊重。孟子完全繼承了這一思想?！胺t問仁,子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)《孟子》也說“仁者愛人”(《離婁下》)。與孔子一樣,孟子也把孝悌看...[繼續(xù)閱讀]

    孟子的心善論稱得上宏大豐富,但總給人一種飄浮的感覺。它缺少一個堅實可靠的基礎。因此,性善論的提出也便成了孟子完善其哲學的邏輯必然。人性善孟子把心的本然狀態(tài)當作人性。當其弟子請求解釋一下“性善”時,孟子便說:“...[繼續(xù)閱讀]

    孟子建立了一套相當完備的道德形上學,這一點幾為學界所公認。事實上,孟子的道德形上學是孔子道德形上學的繼續(xù)和發(fā)展。和孔子一樣,孟子的道德本體仍為天。天性誠孟子形上學的邏輯起點便是作為形上實體的天的本性。什么是...[繼續(xù)閱讀]

    經(jīng)的本義,據(jù)《說文》第十三篇上講:“經(jīng),織從絲也?！彼浴敖?jīng)”本來是指織布時直的線。《大戴禮記·易本命》說:“東西為緯,南北為經(jīng)?！币赃@個本義引申出有徑、道、常、法、理等意思,如段玉裁在《說文注》中說:“織之縱謂...[繼續(xù)閱讀]