遠(yuǎn)古時(shí)代,人們的認(rèn)識(shí)水平還不夠發(fā)達(dá),對(duì)一些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象感到不可理解。他們相信,有一種神秘的力量在幕后支配著一切,他們認(rèn)為這種神秘的力量來(lái)自天或天的人格神上帝,于是形成了天命觀念。所謂天命,就是天帝的意圖和...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽(yáng)觀念集中反映在《周易古經(jīng)》一書(shū)中?！兑捉?jīng)》是一部關(guān)于占筮的書(shū)。所謂占筮,就是用蓍草進(jìn)行演算而得爻、卦,通過(guò)分析卦象、爻象及卦辭、爻辭來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福的方法。在《易經(jīng)》看來(lái),吉兇禍福是由陰陽(yáng)這兩種因素變化決...[繼續(xù)閱讀]

    “禮”字的演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段?！岸Y”字的最初含義是用來(lái)祭祀的器物。祭祀有一定的儀式,祭祀之器有祭祀之儀相配合,后來(lái)祭祀的儀式也稱為禮。這就是禮字演變的第二個(gè)階段。徐復(fù)觀先生認(rèn)為,“禮”字具有人文的意義是...[繼續(xù)閱讀]

    春秋時(shí)期,大國(guó)諸侯為了爭(zhēng)霸稱雄,發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中,不但社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重破壞,更重要的是生靈涂炭,人的生命安全遭到嚴(yán)重威脅,正所謂“爭(zhēng)野以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”,其慘狀是令人不寒而栗的。對(duì)于...[繼續(xù)閱讀]

    多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,仁和禮是孔子思想體系的兩個(gè)最重要的概念,仁禮學(xué)說(shuō)是孔子最重要的歷史貢獻(xiàn)。我們認(rèn)為,之所以如此,就是因?yàn)榭鬃訉⑵淙识Y之學(xué)建構(gòu)成一種生命理論。仁仁是什么?簡(jiǎn)言之,在孔子思想中,仁就是人心對(duì)生命的珍惜、熱...[繼續(xù)閱讀]

    以上所談孔子對(duì)生命的基本態(tài)度和獨(dú)到見(jiàn)解及作為其表現(xiàn)形式的仁、禮思想都基本上屬于形下之學(xué),那么孔子的這些學(xué)問(wèn)是否有一個(gè)形上根據(jù)呢?就是說(shuō)孔子是否已經(jīng)建立起形上之學(xué)呢?這在孔子研究中是一個(gè)爭(zhēng)議很大的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)...[繼續(xù)閱讀]

    孔子轉(zhuǎn)換了“仁”這個(gè)古已有之的道德范疇,將它理解為對(duì)生命的熱愛(ài)、珍惜與尊重。孟子完全繼承了這一思想。“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛(ài)人。’”(《論語(yǔ)·顏淵》)《孟子》也說(shuō)“仁者愛(ài)人”(《離婁下》)。與孔子一樣,孟子也把孝悌看...[繼續(xù)閱讀]

    孟子的心善論稱得上宏大豐富,但總給人一種飄浮的感覺(jué)。它缺少一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。因此,性善論的提出也便成了孟子完善其哲學(xué)的邏輯必然。人性善孟子把心的本然狀態(tài)當(dāng)作人性。當(dāng)其弟子請(qǐng)求解釋一下“性善”時(shí),孟子便說(shuō):“...[繼續(xù)閱讀]

    孟子建立了一套相當(dāng)完備的道德形上學(xué),這一點(diǎn)幾為學(xué)界所公認(rèn)。事實(shí)上,孟子的道德形上學(xué)是孔子道德形上學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。和孔子一樣,孟子的道德本體仍為天。天性誠(chéng)孟子形上學(xué)的邏輯起點(diǎn)便是作為形上實(shí)體的天的本性。什么是...[繼續(xù)閱讀]

    經(jīng)的本義,據(jù)《說(shuō)文》第十三篇上講:“經(jīng),織從絲也。”所以“經(jīng)”本來(lái)是指織布時(shí)直的線。《大戴禮記·易本命》說(shuō):“東西為緯,南北為經(jīng)。”以這個(gè)本義引申出有徑、道、常、法、理等意思,如段玉裁在《說(shuō)文注》中說(shuō):“織之縱謂...[繼續(xù)閱讀]