“中華”,古代稱黃河流域一帶為中華,是漢族最初興起的地方,后來借稱“中國”。上古時(shí)的華夏族(漢族古稱),始建于黃河流域,因自認(rèn)為居天下之中央,而將周邊地區(qū)稱為四方,故稱中國?！对娊?jīng)·大雅·生民之什》載:“民亦勞止,汔可...[繼續(xù)閱讀]

    “古玩”一詞,在中國語言系統(tǒng)中并非古已有之。它以文字的形式出現(xiàn)最早是在明代,見于明董其昌《骨董十三說》一書中?！肮磐妗钡谋玖x,明代指雜古器物,明曉古人所遺之精華。古玩還與食品有關(guān)。民國人文學(xué)大師趙汝珍在《趙汝...[繼續(xù)閱讀]

    古玩屬于藝術(shù)的范疇,是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的東西,受到上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。因?yàn)椤爸渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”(馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》)。如兩宋的山水花鳥畫特別盛行,其重要原因之...[繼續(xù)閱讀]

    趙汝珍在《趙汝珍講古玩》一書中說:“古玩者,古人遺留物器,可為文人之珍玩者。按字面言之,似有輕忽之義,宛如古代玩物也。其實(shí)非玩物,乃歷代的寶物也。玩者,乃保有者自謙之義耳。明乎此,則知古玩之所包括矣。凡古代遺存之寶...[繼續(xù)閱讀]

    愛因斯坦說:“哲學(xué)是科學(xué)之母?！闭軐W(xué)是時(shí)代的靈魂。哲學(xué)是對(duì)人類精神生活和物質(zhì)生活的反思,它反映時(shí)代物質(zhì)文化與精神文化的脈搏。古玩不是棺木里的一具僵尸,一具穿戴著華麗衣冠的尸體,它是人類的物質(zhì)文化遺存,它具有歷史...[繼續(xù)閱讀]

    古玩的圖像藝術(shù),是中華傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分。如果把藝術(shù)中的“二維”和“三維”空間造型稱為“圖像”,那么,手工藝術(shù)、建筑藝術(shù)、宗教藝術(shù)等領(lǐng)域中反映出的中國民俗社會(huì)生活的寓意性圖像,就稱為“民俗圖像藝術(shù)...[繼續(xù)閱讀]

    從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上講,美既有客觀性,也有主觀性。美是物在人的主觀意識(shí)中的反映,是一種觀念。美的意識(shí)、美的觀念,是由社會(huì)存在決定的,社會(huì)存在怎樣,社會(huì)物質(zhì)生活條件怎樣,美的觀念就會(huì)怎樣,這就是美的觀念的客觀性。美是客...[繼續(xù)閱讀]

    古玩藝術(shù)圖像始于史前的華夏民族文化。早期的象形漢字,既是字,又是畫,是一種形象化的寓意圖像。它摹似形,卻反映出藝術(shù)的屬性,并表達(dá)了人類的思想意念,可以說是最早的象征符號(hào)圖像。從人類社會(huì)由野蠻演化為文明的進(jìn)程上看...[繼續(xù)閱讀]

    古玩是不同歷史時(shí)代的物質(zhì)文化遺存,是具有一定的文化內(nèi)涵和較高的藝術(shù)裝飾水準(zhǔn)的物品。可以這么說,古玩是物質(zhì)文化遺存,而文字、圖案則是古玩的符號(hào)。古玩的符號(hào)行為,則是以文字、圖案為物質(zhì)手段,構(gòu)成一種表現(xiàn)和想象的圖像...[繼續(xù)閱讀]

    如果將古玩看做是一件造型藝術(shù)的杰作,那么,關(guān)于造型與視覺的關(guān)系認(rèn)識(shí),就構(gòu)成了古玩對(duì)造型本質(zhì)的思辨性話題。從純?cè)煨偷慕嵌葋砜?古玩的造型是一種視覺藝術(shù)形態(tài)。“造型藝術(shù)”一詞源于德語“bildendeKunst”,此概念最早由德國...[繼續(xù)閱讀]