朱熹繼承和發(fā)揮了二程的“天理”論,以“理”為核心、為本體而建立了一個(gè)龐大、精致、嚴(yán)密的思想體系。朱熹把“理”、“天理”、“太極”、“道”,視為同等意義的哲學(xué)范疇,認(rèn)為這是宇宙的根源,萬物的本體,宇宙萬物都由此產(chǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹在其以“理”為最高哲學(xué)范疇、宇宙本體所構(gòu)建的博大精深、富于思辨、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)思想體系中,蘊(yùn)含著十分豐富的辯證法思想,主要表現(xiàn)為“一分為二”的矛盾觀,“動(dòng)靜無端”的運(yùn)動(dòng)觀,“漸化頓變”的發(fā)展觀。朱熹深刻地...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹在其天理論的宇宙觀的基礎(chǔ)上,建立了自己的認(rèn)識論。朱熹認(rèn)為,“理”所派生的“氣”,有精粗、清濁、明昏之不同,人稟精、清、明之氣而生,故有知覺、意識,而為萬物之靈。人有了生命,便有知覺活動(dòng),而能獲得“聞見之知”。他...[繼續(xù)閱讀]

    在人性理論上,朱熹繼承和發(fā)展了張載、程顥、程頤的人性二元論,并作了詳細(xì)的論證。朱熹經(jīng)常講“性”,他所講的“性”,則包括人性、物性。他說:天下無無性之物。蓋有此物,則有此性;無此物,則無此性。人物性本同,只氣稟異。…...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹以其人性論為理論基礎(chǔ)建立了倫理道德說和人身修養(yǎng)論。朱熹認(rèn)為,天命之性是體現(xiàn)天理的,是純善的;氣質(zhì)之性是駁雜不純的,是有善有惡的。氣質(zhì)之性體現(xiàn)在人的行為和心理上,則有善惡的不同表現(xiàn)。他說:(胡)季隨主其家學(xué),說性...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹作為南宋時(shí)期著名的教育家,他多次建立書院,累年講學(xué),廣招弟子,傳道授業(yè),影響深遠(yuǎn)。他提出了自己的教育思想理論體系。朱熹從其人性二元論出發(fā),建立了教育論。他認(rèn)為,人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴?..[繼續(xù)閱讀]

    張栻,字敬夫,又字樂齋,號南軒,漢州綿竹(今四川綿竹)人。生于公元1133年(宋高宗紹興三年),卒于公元1180年(宋孝宗淳熙七年)。張栻是南宋時(shí)期,與朱熹、呂祖謙等齊名的哲學(xué)家,時(shí)稱“東南三賢”。張栻的父親張浚,曾任過南宋高宗、孝...[繼續(xù)閱讀]

    張栻在宇宙論上,宗周敦頤和二程之說,把“太極”、“理”作為宇宙萬物化生之根本。他說:太極動(dòng)而二氣形,二氣形而萬物化生,人與物俱本乎此也。[1]太極者,所以生生者也。曰《易》有太極而體用一源可見矣。極乃樞極之義,圣人于...[繼續(xù)閱讀]

    張栻在其宇宙論、仁說的基礎(chǔ)上建立了人性論。張栻認(rèn)為,人之性具備仁、義、禮、智四德,所以人性是善的,“夫善者,性也”[1],“原性之理,無有不善”。[2]可見,張栻力主性善論。在人性理論上,張栻同大多數(shù)理學(xué)家一樣,主張人性二...[繼續(xù)閱讀]

    張栻在人性論的基礎(chǔ)上建立了“格物致知”的認(rèn)識論和“居敬主一”的修養(yǎng)論,而他的認(rèn)識論和修養(yǎng)論是緊密相連的。張栻認(rèn)為,理、心、性是融為一體的,理存于心,知為吾固有之知,所以知不必他求,只求吾固有之知便無所不知了。他...[繼續(xù)閱讀]