福特主義和后福特主義這兩個(gè)關(guān)鍵詞,是對(duì)20世紀(jì)西方社會(huì)中工業(yè)生產(chǎn)組織的兩個(gè)不同歷史階段特征的概括,但它們通常又超越了對(duì)工業(yè)生產(chǎn)方式的單純描述,被用來表示西方社會(huì)文化與政治的重大變遷,從而賦予了這兩個(gè)術(shù)語更大的含...[繼續(xù)閱讀]

    “父權(quán)”指一種家庭、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)和政治的有機(jī)體系。它是一種男性對(duì)女性的壓迫機(jī)制。在這個(gè)體系中,男人通過強(qiáng)力和直接的壓迫,或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工等來決定婦女的性別角色與社會(huì)...[繼續(xù)閱讀]

    “復(fù)調(diào)”(polyphony)原是音樂術(shù)語,它是多聲部音樂的一種主要形式,與“主調(diào)音樂”(homophony)相對(duì)?！爸髡{(diào)音樂”的特點(diǎn)是常常有一個(gè)處于主導(dǎo)地位的高聲部,旋律性最強(qiáng),其余聲部大多是和聲,起烘托作用。“復(fù)調(diào)音樂”則由兩組以上同...[繼續(xù)閱讀]

    在《感性分配:美學(xué)與政治》中,朗西埃給“感性分配”明確下了定義:“我把一種感官知覺不證自明的事實(shí)體系稱為感性分配,該體系同時(shí)揭露了共享之物的存在以及對(duì)其中各部分位置的界定。由此,感性分配在確定可被分享之物的同時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    漢語中的革命一詞由來已久,《周易》中有:“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人?！薄案铩本褪歉淖?“命”即天命。古人認(rèn)為王者受天命,革命便是王者易姓、改朝換代的變動(dòng)。我們近代以來的革命觀卻主要源于西方。在西方世界,革命的定...[繼續(xù)閱讀]

    “工具理性”是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個(gè)重要概念,其最直接、最重要的淵源是德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)所提出的“合理性”(rationality)概念。韋伯將合理性分為兩種,即價(jià)值(合)理性和工具(合)理性。價(jià)值理性相信的是...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)前對(duì)公共領(lǐng)域的研究起源于哈貝馬斯早期的著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型》。所謂公共領(lǐng)域,哈貝馬斯意指的是一種介于市民社會(huì)中日常生活的私人利益與國家權(quán)力領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和實(shí)踐,其中個(gè)體公民聚集在一起,共同討論他...[繼續(xù)閱讀]

    弗洛伊德1919年發(fā)表了一篇論文《論怪怖》(Das Unheimliche)。這篇文本在弗洛伊德的整個(gè)著作系統(tǒng)中似乎占據(jù)著一個(gè)奇特的位置。1919年以后,弗洛伊德的著作里幾乎沒有再出現(xiàn)“怪怖”這個(gè)概念。但是,20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)、美學(xué)理論和電影...[繼續(xù)閱讀]

    “光暈”一詞最早是德國思想家瓦爾特·本雅明用于界定人與世界的主體間性關(guān)系的概念,在此基礎(chǔ)上他用于界定傳統(tǒng)藝術(shù)中人與審美對(duì)象的關(guān)系,最后又?jǐn)U大開來,用于界定人與人之間的倫理關(guān)系。隨著他寫作的歷史語境不斷變化以及...[繼續(xù)閱讀]

    米歇爾·福柯(1926—1984)在1975年出版的《監(jiān)督與懲罰——監(jiān)獄的誕生》(Surveiller et Punir)一書中,通過“譜系學(xué)”和“考古學(xué)”方法對(duì)近代以來確立的“微觀權(quán)力機(jī)制”的揭示,使得“規(guī)訓(xùn)”這一概念獲得了嶄新的理論內(nèi)涵,以至于許多理...[繼續(xù)閱讀]