“風(fēng)”是什么?《風(fēng)骨》篇中,劉勰曾對(duì)“風(fēng)”作過許多論述與說明,至少有7處涉及相關(guān)問題的討論,現(xiàn)分類梳理如下:一是對(duì)風(fēng)與“志氣”關(guān)系做出定位,認(rèn)為“風(fēng)”是“志氣之符契也?！倍菍?duì)“風(fēng)”與“情”關(guān)系進(jìn)行探討,如“怊悵述...[繼續(xù)閱讀]

    《風(fēng)骨》篇對(duì)“風(fēng)”與“情”進(jìn)行了深入探討,比如“怊悵述情,必始乎風(fēng)”,認(rèn)為“情”是從風(fēng)開始的;“深乎風(fēng)者,述情必顯”,認(rèn)為“風(fēng)”的深淺與情有莫大關(guān)系。為什么劉勰要做出這樣的論述呢?這與劉勰所處那個(gè)時(shí)代有非常直接的...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在“風(fēng)骨”篇中對(duì)“骨”論述有多處,大致也可分為以下幾類:一是探討了“骨”與“辭”之間的關(guān)系,如“沉吟鋪辭,莫先于骨”;“故辭之待骨,如體之樹骸”;“結(jié)言端直,則文骨成焉”;“捶字堅(jiān)而難移,結(jié)響凝而不滯,此風(fēng)骨之力也...[繼續(xù)閱讀]

    “氣”為“風(fēng)骨”之本,在詩中體現(xiàn)為一種文章品格或動(dòng)力,這就是“風(fēng)骨”。徐復(fù)觀指出:“風(fēng)骨,……指的是作者的兩種不同的生理的生命力——?dú)?貫注于作品之上,所形成的兩種不同的形相?！痹谶@里,他把“風(fēng)骨”也看作是生理生...[繼續(xù)閱讀]

    “情”字出現(xiàn)在古代的很多文獻(xiàn)中,如郭店楚簡《性自命出》篇認(rèn)為“道始于情,情生于性”(《郭店楚簡·語叢二》)?！盾髯印ふ?“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情?！睗h董仲舒《元光元年舉賢良對(duì)策》:“性者生之質(zhì)也,情者...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在《情采》等篇中闡述了他的“情采”說。就這些論述而言,他的“情采”說的內(nèi)涵主要包括以下三個(gè)方面:1.采的兩個(gè)維度:質(zhì)與文“文”與“質(zhì)”是中國古代文論里一對(duì)重要的理論術(shù)語。文質(zhì)并提最早出現(xiàn)在《論語·雍也》中...[繼續(xù)閱讀]

    荀卿曾說:“亂代之征,其文章匿而采。”(《荀子·樂論》)魏晉南北朝(公元220年—公元589年)是中國歷史上一段大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)期,也是中國文學(xué)不斷離開實(shí)用的社會(huì)使命走向獨(dú)立和自覺的時(shí)期。一方面,漢末以來的戰(zhàn)亂,三國的紛爭...[繼續(xù)閱讀]

    比興從先秦時(shí)代一種偏重于用詩的方法,發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期一種偏重于創(chuàng)作中表現(xiàn)的手法,經(jīng)歷了一種較長的歷史發(fā)展階段。這當(dāng)時(shí)實(shí)際上經(jīng)歷了兩種發(fā)展轉(zhuǎn)變或拓展:一種是比興的本身,從一種閱讀方式拓展到了一種創(chuàng)作的方式...[繼續(xù)閱讀]

    探討比興之區(qū)別,首要之義就是要回歸到劉勰所處的時(shí)代背景下來理解和探討。原因有二:其一,劉勰是生活于具體歷史時(shí)代中的人,其觀點(diǎn)和看法必然會(huì)受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響或制約,其思維和創(chuàng)作,不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)文學(xué)主流思潮、...[繼續(xù)閱讀]

    有了這個(gè)不是純粹的“情”作為“比興”的論述基礎(chǔ),就能更好地辨析劉勰所說的“比興”了。從劉勰所論“比興”之區(qū)分看,“比者,附理也”,就是用打比方的方式來說明道理;“興者,起情也”,就是抒發(fā)自己的情感。比興之間的一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]