“比”作為一種由心及物,受理智控制的情感表達(dá),一般認(rèn)為與詩歌主題之間具有某種固定的聯(lián)系,但“興”作為一種自然而然的情感觸發(fā),是否也像“比”一樣,與詩歌的主題存在某種聯(lián)系呢?對于這個問題,徐復(fù)觀在《中國文學(xué)精神》也...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在《通變》篇詳細(xì)論述了文學(xué)作品的繼承和發(fā)展即討論文學(xué)自身發(fā)展變化的規(guī)律?！稌r序》篇則通過分析歷代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展變化情況,來探討文學(xué)與時代社會的密切關(guān)系,亦即探討文學(xué)怎樣隨時代、世代而發(fā)展,或者一世代的風(fēng)...[繼續(xù)閱讀]

    法國美學(xué)家杜夫海納說過,文學(xué)批評有三種主要功能,即說明、解釋與判斷。[1]文學(xué)史中也同樣包含價值評判的問題。正如《序志》篇所展示的那樣,整部《文心雕龍》滲透了作者強(qiáng)烈的話語意圖。作為一部試圖“敷贊圣旨”“樹德建...[繼續(xù)閱讀]

    文學(xué)史的線索觀一般有兩種模式,分別為自律論和他律論。[1]文學(xué)史研究的他律論模式主張文學(xué)的發(fā)展是由非文學(xué)的文化、社會與心理等外部因素所決定的。劉勰從政治教化、社會文化狀況和統(tǒng)治者對于文學(xué)的好惡三個方面來梳理文...[繼續(xù)閱讀]

    《物色》篇中“物、情、辭”三者關(guān)系的唯物表述,是一直以來比較流行的看法。“《物色》說:‘情以物遷,辭以情發(fā)’——這是‘物’、‘情’、‘辭’三者關(guān)系的唯物的表述。這個表述顯示出:‘情’是作家反映客觀事物的中介...[繼續(xù)閱讀]

    “物色”不能簡單地還原為“物”,這兩個詞的核心就在于一個“色”字。按照西學(xué)理論將《物色》篇中的思想解釋為“物—情—辭”三者關(guān)系,偏頗之處就在于忽略了“物色”之“色”。“色”是一個充滿佛教意味的詞,也是最能體...[繼續(xù)閱讀]

    季節(jié)變換,陰陽慘舒,一時有一時之物色,一物色有對應(yīng)之心境?！瓣庩枒K舒”語出張衡《西京賦》:“夫人在陽時則舒,在陰時則慘,此牽乎天者也。處沃土則逸,處瘠土則勞,此系乎地者也。慘則鮮于歡,勞則褊于惠,能違之者寡矣?！本次?..[繼續(xù)閱讀]

    《物色》不僅反映了劉勰的自然觀,而且折射出中國古人的生存狀態(tài)。與現(xiàn)代人的線性時間和碎片化的空間不同,他們有著完滿的時空體驗(yàn)。自然物色的變化讓人感受到時間的流動,螞蟻?zhàn)邉?螳螂覓食,這些小生命都聯(lián)結(jié)著時間的律動...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰的自然觀擺脫了儒家道德觀的束縛,褪去了政治教化色彩?！段锷吠ㄆ獩]有道德教化的影子,而是從純粹自然、美學(xué)的角度來談文學(xué)創(chuàng)作,這是中國古代文學(xué)理論的一個進(jìn)步?！睹娦⌒颉吩谠u價詩歌時,很少從審美的角度來品析...[繼續(xù)閱讀]

    徐復(fù)觀認(rèn)為,劉彥和著《文心雕龍》的目的有三:一是發(fā)揮“文章之用”以羽翼六經(jīng),挽救文弊,此視其《序志》所述之動機(jī)而可見。二是由文體以指示學(xué)文之途徑,故在《神思》《體性》《風(fēng)骨》以迄《附會》各篇,對學(xué)者們無不叮嚀鄭...[繼續(xù)閱讀]